屬靈生命的成長：禱告與治病 張練能牧師
I. 導論：
患病是人生的大試煉，使徒雅各教導眾信徒在疾病的試煉中，怎樣操練信心，以至身體和心靈都蒙醫治，教會的領袖和主內肢體怎樣與患病者互動，一同蒙福，屬靈生命得以成長。他從兩種不同的疾病來教導我們處理的方法：
(1) 為身體疾病抹油禱告（5:13-18）
(2) 挽回靈魂有病的弟兄（5:19-20）
II. 為身體疾病抹油禱告（5:13-18）
A. 有病的就該請教會的長老來，為他抹油禱告，要救那病人（5:13-16）
「雅 5:13你們中間有受苦的呢，他就該禱告。有喜樂的呢，他就該歌頌。 14你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。15出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來，他若犯了罪，也必蒙赦免。16所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」
1. 使徒保羅教導眾信徒，在人生試煉中，「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，
祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌
裡，保守你們的心懷意念。」（腓4:6-7）使徒雅各與保羅異曲同工，在這裡
亦說：「你們中間有受苦的呢，他就該禱告。有喜樂的呢，他就該歌頌。」「歌頌」乃是詩歌式的感恩禱告。這段經文的焦點是禱告與治病，是靠著神垂聽病者和教會領袖的禱告，疾病便得蒙醫治，完全沒有提及屬靈恩賜，與神醫恩賜全無關係。
2. 向神禱告並非唸符咒，因為唸符咒是人用符咒來控制神，一唸某種符咒，「神」就要像阿拉丁神燈神話故事的巨人，從神燈出來向主人跪下說：「主人，有何
吩咐？」所以主耶穌教導門徒說：「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。」（太 6:7）禱告亦不是稟神，稟神就是說有些事
情神不曉得，要靠你去告訴祂，主耶穌論禱告時又說：「你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」（太 6:8）禱告乃是有知、情、意的
人與那位有知、情、意的獨一真神交談，所以在向神禱告裡，我們要敞開心懷，坦誠地告訴神我們的一切心思意念、感受、意見、計劃、需要…等等，亦同時安靜等候神在我們心裡，和透過聖經的話語向我們的回應和指示，所以禱告不是人單方面在說話，乃是人與神交談，交換情感和意見的活動。禱告有功效的人懂得在禱告中，怎樣與神交談，了解祂的心意，願意聽從祂的旨意，因為「我們若照他的旨意求甚麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽
我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。」（約壹5:14-15）
3. 在新約教會裡，長老、牧師、監督是從三個角度都形容同一類神的僕人之稱呼，「長老」是指著他們的職位來說，在舊約以色列民中，已設有長老一職，他們是以色列民的宗教領袖；在主耶穌時代，這些宗教領袖離開神，反對、敵擋並殺害耶穌；教會初期亦沿用這宗教領袖的組織，設立長老們牧養教會（彼前5:1-3）。
2
「牧師」是指著那些有牧養恩賜的長老來說（弗4:11）。「監督」是指著這些
長老/牧師的工作來說，他們要監督著教會的信仰和行政（徒20:28-32）所以長老是牧師，又是監督，就是我們現今教會的牧者。在新約聖經裡，每次提到長老都是用眾數的，這裡亦同樣用「長老們」，表明地方教會都是群體領導，分工合作。
4. 「抹油」，當時猶太人是用橄欖油，這油亦是他們所用的藥物之一（參考路10:34），所以這裡的抹油禱告沒有反對病人使用藥物來治病（參考提前5:23）。但是這裡不是說油醫治了那病人，油只是用作一個實物象徵著神的恩典降臨在他身上，醫治他的乃是神自己。患病者應先請教會長老來抹油禱告或先看醫生呢？這裡沒有甚麼的規定，病人可先讓醫生檢查，知道病況才抹油禱告，亦可以先請教會長老來抹油禱告，才去看醫生。喜樂的心和優良的醫療都是病人痊癒的兩個重要因素，神常常透過喜樂的心和優良的醫療來醫治病人，祂亦會超越良醫和藥物來叫病人痊癒，在抹油禱告中，可以為尋找良醫和治療方法祈求神的帶領，亦可以懇求神超越一切來醫治病人。
抹油禱告，蒙神悅納，有下列四個要素，禱告者要有：
a. 愛心--教會長老們被應邀而來為病人抹油禱告，全是因為愛神愛人的緣故，絲毫不是為著他的金銀或酬勞，正如使徒保羅向教會長老們的訓勉：「我未曾貪圖一個人的金，銀，衣服。我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱
的人，又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。」（徒 20:33-35）
b. 信心--「出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。」（第15上節）
這不是長老們或病人單方面的信心，乃是全群在禱告裡互動、操練出來的信心，深深感受到神在垂聽他們的禱告，必按祂最美好的旨意成就。
c. 清心--「他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」（第15下-6上節）在禱告中我們要懇求聖靈光照，顯明我們有何處得罪人或得罪神，立即認罪悔改，求神赦免，從病人開始，因為有些疾病是從犯罪而來的，當然有些是因為魔鬼撒但的攻擊或從亞當、夏娃犯罪帶來的後果；繼而長老們亦要在聖靈光照下，認罪悔改，若然長老們彼此不和，此時此刻必須彼此認罪，互相代求。罪惡攔阻我們與神相交，罪惡已蒙神赦免的義人所發的力量，是大有功效的。」（第 16 下節）
d. 同心--長老們必定要同心，若然彼此有甚麼嫌隙、抱怨、不和，就當「彼此認罪，互相代求！」
B. 以先知以利亞為例證（5:17-18）
「雅5:17以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。18他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」
1. 先知以利亞是猶太人中家喻戶曉的舊約最偉大先知，他的事蹟記載在列王紀上第十七章至列王紀下第二章，他靠著禱告轟轟烈烈地在迦密山戰勝了亞哈王的四百五十個巴力先知，叫火從天降下，燒盡了祭壇上的燔祭；然而他也有軟弱之處，當王后耶洗別差遣人去警告他，宣旨第二天要殺他的時候，他就懼怕，跑了一天的路程到了何烈山，坐在一棵羅騰樹下求死。可見偉大的先知也有人性的軟弱，與我們一樣，但是當他專一來依靠神的時候，神的剛強就在他的軟弱上顯得完全。「他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」義人祈禱所發的力量，是大有功效的。
2. 有些人認為這裡說雨有三年零六個月之久不下在地上，與王上18:1記載：
「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：你去，使亞哈得見你，
我要降雨在地上」，在時間上有點不協調。其實沒有，因為三年零六個月的旱災應該是從王上17:1天停止下雨開始計算：先知以利亞住在約但河柬的基立溪旁，靠著烏鴉早晚給他叼餅和肉，與喝溪水為生約有半年，後來溪水乾了，神吩咐他到撒勤法的寡婦家躲避了三年，共三年零六個月後才再去見亞哈王，宣告旱災將要過去，他禱告神，神就降雨。
III. 挽回靈魂有病的弟兄（ 5:19-20）
「雅 5:19 我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉。 20 這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」
A. 在這裡，使徒雅各教導的對象仍然是教會的弟兄姊妹，在他們中間有一位信徒失迷真道，靈魂患病，向著靈性的死亡前進，教會的兄姊就當援手幫助，使他/她回轉，救一個靈魂不死，就遮蓋許多的罪。
B. 按著聖經的教導，靈魂是不滅的，「靈魂的死亡」不是靈魂被毀滅或煙消雲散地
被蒸發了，乃是人的靈魂與神隔絕了，所以使徒保羅論到以弗所教會信徒還未信主時的景況，說：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。」（弗2:1） 「救一個靈魂不死」就明顯告訴我們，一個信徒信主後在信仰上或生活上離開真
道，不斷犯罪，靈命就生病，若然不及時醫治和挽回，便更會一步步走向死亡線。使徒保羅在羅 6:16亦明確地對信徒說明：「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順 從誰，就作誰的奴僕麼，或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。」在這節經文，「作罪的奴僕，以至於死」是與「作順命的奴僕，以至成義」成為反義的對比，所以「至於死」並非肉身的死亡，乃是靈性的死亡，屬靈生命再次與神被罪惡隔絕。
C. 信主後，信徒若單單靠著自己來生活，在這個充滿罪惡和撒但誘惑的世界中，葡萄枝子若不常在真葡萄樹上，會落在很危險的罪惡生活裡，聖經裡沒一節經文，在神學家和解經家中亦沒有一位建議說：「不斷犯罪的人是邁向天堂，而不是朝著地獄下滑。」不過，感謝神，因著主耶穌的應許：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手
裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪
去。」（約 10:27-29）我們這些靈命軟弱的信徒能靠著這個「真誠信主，永蒙主
保守」的寶貴應許，得以存活！主耶穌的保守是透過教會牧者和弟兄姊妹的勸勉、輔導、提醒、教導、禱告，來挽回迷失真道的肢體，祂也用懲治的方法來警告和
帶領迷路的羊回轉，最後使徒保羅曾用把這人交給撒但，「敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」（林前 5:5；提前 1:20）這就是叫他身體死亡，
不能繼續犯罪，破壞神的聖工，以致他靈魂死亡前已離世，在主耶穌再來時，靈魂仍然可以得救。
D. 使徒雅各吩咐我們現今要做的是主耶穌保守信徒的第一步，以勸勉、輔導、提醒、教導、代禱…等方法，耐心來挽回迷失真道的肢體，這樣就可以救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。「遮蓋」這個詞是帶著救贖的意義（參考詩 32:1; 羅4:7），
提醍我們主耶穌寶血遮蓋了我們一切的罪惡。使徒約翰告訴我們眾信徒要常常來到
來到主基督面前，懇求聖靈光照，若犯了甚麼罪惡，要悔改，並求神赦免，他說：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹 1:6-9）
IV. 結語：
世上有不少人心靈受傷、受挫、被罪綑綁、身體患病，神設立了教會，以基督的愛和救贖來醫治、接納和幫助他們！神需要我們起來，在艱苦的日子中，屬靈生命不斷成長，落實地以行動來完成神所託負我們的。
思考和生活實踐問題：
1. 對有病的肢體，我們應當怎樣關懷他們？教會應該組成一些關懷小組，接受訓練後，協助牧者關懷弟兄姊妹的事工嗎？
2. 我們自己怎樣可以避免在信仰和生活失迷真道？又當怎樣幫助失迷真道的肢體回
轉？
Friday, April 28, 2017
Wednesday, December 21, 2016
Thursday, December 1, 2016
Friday, November 11, 2016
Study note (11/11/2016): 以弗所書 4：17-32
以弗所書 4：17-32
教會屬主生活的指標 （一）：神的聖潔為生活的方向
I. 屬主的人生活行為不要像外邦人（4：17-19）
「弗 4:17 所以我說：且在主裡確實的說：你們行事，不要再像外邦人存虛妄的
心行事。 18 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛
硬。 19 良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」
A. 英國倫敦春天早上常有大霧，聞說在倫敦郊區有一間公司，為要鼓勵員工準時上班， 在入口櫃面設有一本員工上班記錄簿，早上員工上班要記錄時間，遲到者更要寫下原 因。因為大霧常有，第一位遲到的員工就寫下遲到原因：「大霧，交通阻塞」，接著後來遲到的都慣例寫下「同上」。有一天，經理在中午翻開記錄簿來看，被嚇了一跳，那天早上第一個遲到的員工寫下「今早我的太太生了三胞胎，遲到了半小時。」接著後來遲到的三、四個員工都寫下「同上」！
使徒保羅在此亦提醒我們教會真誠信主的人，生活在未信主的世人中間，不要隨便的說「同上」、「同左」或「同右」！
B. 此段經文以「所以」為首語，是承上接下的語法，把我們從屬靈恩賜的搭配帶進屬靈 生命與生活的更新，可見使徒保羅談論到教會信徒生活的模式是：
1. 保守主內的合一（弗 4:1-6）
2. 屬靈恩賜的運用（弗 4:7-16）
3. 新生命更新變化（弗 4:17-5:14） 在羅 12:4-21，有同樣的模式：
1. 在基督裡成為一身子（羅 12:4-5）
2. 按屬靈恩賜專一事主（羅 12:6-8）
3. 靈命更新--愛人不可虛假…以善勝惡（羅 12:9-21）
使徒保羅在教導信徒運用屬靈恩賜來事奉主之前，一定勸勉他們要保守主內的合一， 因為屬靈恩賜的運用是要造就人和建立教會，若沒有合一的心，愈有屬靈恩賜的信徒愈能破壞教會。運用恩賜來事主的人，靈命必須不斷更新，靈命更新與恩賜運用必須配合起來，才蒙神使用，所以保羅每次鼓勵信徒運用屬靈恩賜來事主後，必教導他 們要追求聖潔和靈命更新。
C. 信徒行事為人不要像外邦人（即不信主的世人），是因為：
1. 他們存虛妄的心行事（4:17 下）
a. 「虛妄」並非虛無，乃是「虛空」，沒有意義的意思，傳道書重複地說「虛空的虛 空」，在日光之下，人離開了神而生活，人生沒有意義，都是虛空，都是捕風！ 這不是說人生沒有內容，沒有家財，沒有朋友，乃是說人在一生中雖然可以擁有 許多東西，但是死亡來臨之時，一切都變成虛空，都是捕風！就如：
傳 2:18-23--「18 我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。 19 那人是智慧，是愚昧，誰能知道，他竟要管理我勞碌所得的，
就是我在日光之下用智慧所得的，這也是虛空。 20 故此，我轉想我在日光之下所
勞碌的一切工作，心便絕望。 21 因為有人用智慧知識靈巧所勞碌得來的，卻要留
給未曾勞碌的人為分，這也是虛空，也是大患。 22 人在日光之下勞碌累心，在他
一切的勞碌上得著甚麼呢。 23 因為他日日憂慮他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不 安，這也是虛空。」
傳 4:4-8--「4 我又見人為一切的勞碌，和各樣靈巧的工作，就被鄰舍嫉妒，這也是 虛空，也是捕風。 5 愚昧人抱著手，吃自己的肉。 6 滿了一把，得享安靜，強如滿
了兩把，勞碌捕風。 7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事。 8 有人孤單無二， 無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足，他說我勞勞碌碌，刻苦自己，不 享福樂，到底是為誰呢，這也是虛空，是極重的勞苦。」
b. 人活在虛空之下，生活沒有方向，縱然每日勞勞碌碌地幹活，仍不知道是為甚麼而 活；但是人活著不能沒有方向、沒有目標，在外面找不到，就往裡面找，結果找 到了，便以自己的私慾和享樂為人生目標和意義，這也是虛空！
2. 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬（弗 4:18）
a. 「心地昏昧」就是心思被蒙蔽，變作黑暗無光，在此「心思」特別指著道德分辨能力。
b. 新漢語譯本在這一節翻譯得更清楚：「他們的心思受了蒙蔽，又因為自己裡面的無知，心裡剛硬，而與神的生命隔絕了。」可見心思被蒙蔽，對神和神的事情無知，背叛神以致心裡剛硬，結果就是與神的生命隔絕了。
c. 與神的生命隔絕了，人生缺少了從神而來的生命原動力，但是每天幹活，照顧家人， 辦理各樣的事情，都需要生命力推動，人在外面尋找不到生命原動力，便往裡面 找，結果找到了，就以自己的私慾和享樂為人生的原動力！
3. 他們良心喪盡（麻木）（弗 4:19）
a. 良心是神創造人類時，放置在人裡面的最低道德標準，人犯罪離開了神之後，仍然有良心作他最的道德標準，不過良心已經被污染了，聖經說良心已經「麻木」了，希臘文聖經在這裡用的字是「起了繭」，所以呂振中譯本翻作「既已麻木」。
（人信主後，已麻木的良心必須不斷由神的話語來調整，才能夠明白神的心意和 道德標準。）
b. 未信主的人仍然有良心，可惜那良心已經麻木，失去作用。人活在世上又不能完全 沒有道德標準來分辨是非取捨，那麼只有往裡面找，便以私慾作為道德標準，被 捲入道德下滑的漩渦裡，每況愈下，放縱私慾，貪行種種的污穢！
II. 真誠信主的信徒有了新生命，學了基督，聽過祂的道，就該穿上新人，過新生活：（弗 4:20-24）
3
「弗 4:20 你們學了基督，卻不是這樣。 21 如果你們聽過他的道，領了他的教，
學了他的真理， 22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的。 23 又要將你們的心志改換一新。 24 並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。」
A. 使徒保羅以「卻」字作為與前一小段的強烈對比，前一段描寫不信的世人的景況：
(1) 心思昏昧，以私慾為生活的方向；(2) 與神的生命隔絕了，以私慾為生活的原動力；
(3) 良心已麻木，以私慾為生活的道德標準。但是從 4:20 至 5:14，保羅說明真誠信主的信徒，學了基督，聽過祂的道，學了祂的真理，就該：
1. 以神的仁義和聖潔為生活行為的方向目標（4:22-32）
2. 以神的愛為生活行為的原動力（5:1-6）
3. 以神所喜悅的事為生活行為的指標（5:7-14）
B. 4:22-24--「脫去你們從前行為上的舊人……穿上新人」 使徒保羅把信徒的一生分為兩部份：未信主時不能討神喜悅的生活稱之為舊人，舊人 被私慾迷惑和控制著，漸漸變壞；信主後的生活稱之為新人，這新人的生活因著信徒 心志的更新，也從私慾的迷惑裡醒悟過來，按著神真理的公義（仁義）和聖潔造的。 請注意：這裡所論的是信徒的行為生活，並非信主後蒙神所賜的新生命，所以可以「脫去舊人」、「穿上新人」，與林後 5:17 所提及的「新造的人」有所區別。（林後 5:17--「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」）這裡是論到生活行為上的新人，那裡講論到新造的內在生命，與第 23 節的「心志改換一新」 相同，所以保羅在此也沒有忽略內在生命的更新，他乃是提醒信徒，信主後心志既然 改換一新，生活行為也要相仿，更新而變化，向著神的公義和聖潔前進。「仁義」在 希臘文聖經是「公義」，「公義」和「聖潔」都是神的品性。信徒信主後，在生活行為上不可能立即完全改變成為又公義又聖潔，乃是要緊緊每日依靠主，勝過罪惡和引 誘，朝著神的公義和聖潔前進，邁向成熟；若不定睛在神的公義和聖潔上，很容易被罪惡吸引，離開目標，走歪路，遠離神豐盛的福氣
III. 穿上新人的生活例子與吩咐：（弗 4:25-32）
「弗 4:25 所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。
26 生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。 27 也不可給魔鬼留地步。 28 從前偷 竊的，不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。 29 污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益
處。 30 不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。
31 一切苦毒，惱恨，忿怒，嚷鬧，毀謗，並一切惡毒，〔或作陰毒〕都當從
你們中間除掉。 32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督 裡饒恕了你們一樣。」
A. 使徒保羅在這小段以「所以」為首語，表明以下的吩咐是穿上新人的生活例子。在此 段經文，他舉了五個例子，是當地信徒要警醒注意的生活問題，歷世歷代的信徒可舉 一反三地學習怎樣過一個穿上新人的生活。
4:25 記載第一個生活例子--「你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話」。言語是我們人格的流露，誠實是人格最基本的條件。若我們為了自己的利益、面子問題或其他原因而說謊，不但傷害了別人，亦毀壞我們的人格，神在箴言書多次提醒我們祂恨惡說謊人的口，箴 6:16-18 說：「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣。就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」詩 101:7 亦說：「行詭詐的，必不得住在我家裡， 說謊話的，必不得立在我眼前。」說謊是對神沒有信心的表現，撒但是說謊人之父。
（約 8:44）所以我們在基督裡的人，要學習用愛心說誠實話。
B. 4:26-27--「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」信徒可生氣 嗎？這裡肯定地說：「可以，不過有三個條件！」(1) 生一些不會犯罪的氣--那只有 向罪惡發義怒才不會犯罪，當然連自己的罪也包括在內。主耶穌也曾在聖殿裡向那些 與祭司長勾結，以不公平價錢賣牛羊、鴿子和兌換銀錢的商人大發義怒，潔淨聖殿。
（2）就是為神發義怒，也不容許留在自己內心太長時間，免得義恕中參雜其他雜亂的思想，日落是猶太人獻祭的時間，保羅吩咐發義怒者也要把義怒帶到神面前，交由神來處理。（3）也不容魔鬼撒但有機可乘，在自己或別人心靈上作任何破壞的工作。
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C. 4:28--「從前偷竊的，不要再偷。」偷竊包括一切用不正當的手段來奪取別人的財物， 未信主時，過著舊人的生活，你也會像其他人一樣，常常順手牽羊，現今要穿上新人， 立即要停止偷竊；不但如此，還要努力作工，神必賜福給你，就反而成為別人的祝福， 把有餘的分給有缺乏的人。
D. 4:29-30--「污穢的言語一句不可出口…不要叫神的聖靈擔憂。」污穢的言語就是一切 污言穢語，不但如此，那些不造就人的說話，也屬污穢的言語，因為保羅在這裡，以
「隨時說造就人的好話，叫聽見的人得益處」，來與「污穢的言語」作對比。當我們 說出污穢的言語，背後批評和攻擊別人時，內住在我們裡面的聖靈絕不會因為污穢的 言語逃跑，但是會在我們裡面擔憂，恐怕我們得罪神又得罪人，落在一個批評論斷人 的漩渦裡，因為舌頭是火，可以燒燬我們屬靈的生命，也能污穢我們全身。聖靈內住 在我們裡面，成為神的印記，不斷提醒我們是屬神的人，要過著榮耀神的生活，直等 主基督榮耀地再來。
E. 4:31-32--要除掉一切的怒恨，乃「以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。」我們要保
守我們的心，勝過保守一切，因為一生的果效都是從心發出的。我們要常來到主基督 面前，求聖靈來清潔內心的污穢和憤怒，因為憤恕積蓄在心中，便會成為苦毒，苦毒 升至腦部，便成為惱恨，惱恨轉移到面部，變成忿怒，然後手舞足蹈地成為嚷鬧，口 中唸唸有詞地發出毀謗之言，這一切都是得罪神得罪人的行為。所以我們要除掉一切 內心的惡毒，乃以神的恩慈、憐憫和饒恕來充滿內心，在教會裡學習互動互助的新人 生活。
思考和生活實踐問題﹕
1. 我們在教會裡忙忙碌祿事奉主的兄姊，請問有沒有在靈命更新上與恩賜的運用配合 起來？我們的屬靈生命又怎樣可以更有效地成長，與屬靈恩賜配合呢？
2. 我們怎樣更有效地操練脫去舊人，穿上新人的生活？
教會屬主生活的指標 （一）：神的聖潔為生活的方向
I. 屬主的人生活行為不要像外邦人（4：17-19）
「弗 4:17 所以我說：且在主裡確實的說：你們行事，不要再像外邦人存虛妄的
心行事。 18 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛
硬。 19 良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」
A. 英國倫敦春天早上常有大霧，聞說在倫敦郊區有一間公司，為要鼓勵員工準時上班， 在入口櫃面設有一本員工上班記錄簿，早上員工上班要記錄時間，遲到者更要寫下原 因。因為大霧常有，第一位遲到的員工就寫下遲到原因：「大霧，交通阻塞」，接著後來遲到的都慣例寫下「同上」。有一天，經理在中午翻開記錄簿來看，被嚇了一跳，那天早上第一個遲到的員工寫下「今早我的太太生了三胞胎，遲到了半小時。」接著後來遲到的三、四個員工都寫下「同上」！
使徒保羅在此亦提醒我們教會真誠信主的人，生活在未信主的世人中間，不要隨便的說「同上」、「同左」或「同右」！
B. 此段經文以「所以」為首語，是承上接下的語法，把我們從屬靈恩賜的搭配帶進屬靈 生命與生活的更新，可見使徒保羅談論到教會信徒生活的模式是：
1. 保守主內的合一（弗 4:1-6）
2. 屬靈恩賜的運用（弗 4:7-16）
3. 新生命更新變化（弗 4:17-5:14） 在羅 12:4-21，有同樣的模式：
1. 在基督裡成為一身子（羅 12:4-5）
2. 按屬靈恩賜專一事主（羅 12:6-8）
3. 靈命更新--愛人不可虛假…以善勝惡（羅 12:9-21）
使徒保羅在教導信徒運用屬靈恩賜來事奉主之前，一定勸勉他們要保守主內的合一， 因為屬靈恩賜的運用是要造就人和建立教會，若沒有合一的心，愈有屬靈恩賜的信徒愈能破壞教會。運用恩賜來事主的人，靈命必須不斷更新，靈命更新與恩賜運用必須配合起來，才蒙神使用，所以保羅每次鼓勵信徒運用屬靈恩賜來事主後，必教導他 們要追求聖潔和靈命更新。
C. 信徒行事為人不要像外邦人（即不信主的世人），是因為：
1. 他們存虛妄的心行事（4:17 下）
a. 「虛妄」並非虛無，乃是「虛空」，沒有意義的意思，傳道書重複地說「虛空的虛 空」，在日光之下，人離開了神而生活，人生沒有意義，都是虛空，都是捕風！ 這不是說人生沒有內容，沒有家財，沒有朋友，乃是說人在一生中雖然可以擁有 許多東西，但是死亡來臨之時，一切都變成虛空，都是捕風！就如：
傳 2:18-23--「18 我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。 19 那人是智慧，是愚昧，誰能知道，他竟要管理我勞碌所得的，
就是我在日光之下用智慧所得的，這也是虛空。 20 故此，我轉想我在日光之下所
勞碌的一切工作，心便絕望。 21 因為有人用智慧知識靈巧所勞碌得來的，卻要留
給未曾勞碌的人為分，這也是虛空，也是大患。 22 人在日光之下勞碌累心，在他
一切的勞碌上得著甚麼呢。 23 因為他日日憂慮他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不 安，這也是虛空。」
傳 4:4-8--「4 我又見人為一切的勞碌，和各樣靈巧的工作，就被鄰舍嫉妒，這也是 虛空，也是捕風。 5 愚昧人抱著手，吃自己的肉。 6 滿了一把，得享安靜，強如滿
了兩把，勞碌捕風。 7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事。 8 有人孤單無二， 無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足，他說我勞勞碌碌，刻苦自己，不 享福樂，到底是為誰呢，這也是虛空，是極重的勞苦。」
b. 人活在虛空之下，生活沒有方向，縱然每日勞勞碌碌地幹活，仍不知道是為甚麼而 活；但是人活著不能沒有方向、沒有目標，在外面找不到，就往裡面找，結果找 到了，便以自己的私慾和享樂為人生目標和意義，這也是虛空！
2. 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬（弗 4:18）
a. 「心地昏昧」就是心思被蒙蔽，變作黑暗無光，在此「心思」特別指著道德分辨能力。
b. 新漢語譯本在這一節翻譯得更清楚：「他們的心思受了蒙蔽，又因為自己裡面的無知，心裡剛硬，而與神的生命隔絕了。」可見心思被蒙蔽，對神和神的事情無知，背叛神以致心裡剛硬，結果就是與神的生命隔絕了。
c. 與神的生命隔絕了，人生缺少了從神而來的生命原動力，但是每天幹活，照顧家人， 辦理各樣的事情，都需要生命力推動，人在外面尋找不到生命原動力，便往裡面 找，結果找到了，就以自己的私慾和享樂為人生的原動力！
3. 他們良心喪盡（麻木）（弗 4:19）
a. 良心是神創造人類時，放置在人裡面的最低道德標準，人犯罪離開了神之後，仍然有良心作他最的道德標準，不過良心已經被污染了，聖經說良心已經「麻木」了，希臘文聖經在這裡用的字是「起了繭」，所以呂振中譯本翻作「既已麻木」。
（人信主後，已麻木的良心必須不斷由神的話語來調整，才能夠明白神的心意和 道德標準。）
b. 未信主的人仍然有良心，可惜那良心已經麻木，失去作用。人活在世上又不能完全 沒有道德標準來分辨是非取捨，那麼只有往裡面找，便以私慾作為道德標準，被 捲入道德下滑的漩渦裡，每況愈下，放縱私慾，貪行種種的污穢！
II. 真誠信主的信徒有了新生命，學了基督，聽過祂的道，就該穿上新人，過新生活：（弗 4:20-24）
3
「弗 4:20 你們學了基督，卻不是這樣。 21 如果你們聽過他的道，領了他的教，
學了他的真理， 22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的。 23 又要將你們的心志改換一新。 24 並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。」
A. 使徒保羅以「卻」字作為與前一小段的強烈對比，前一段描寫不信的世人的景況：
(1) 心思昏昧，以私慾為生活的方向；(2) 與神的生命隔絕了，以私慾為生活的原動力；
(3) 良心已麻木，以私慾為生活的道德標準。但是從 4:20 至 5:14，保羅說明真誠信主的信徒，學了基督，聽過祂的道，學了祂的真理，就該：
1. 以神的仁義和聖潔為生活行為的方向目標（4:22-32）
2. 以神的愛為生活行為的原動力（5:1-6）
3. 以神所喜悅的事為生活行為的指標（5:7-14）
B. 4:22-24--「脫去你們從前行為上的舊人……穿上新人」 使徒保羅把信徒的一生分為兩部份：未信主時不能討神喜悅的生活稱之為舊人，舊人 被私慾迷惑和控制著，漸漸變壞；信主後的生活稱之為新人，這新人的生活因著信徒 心志的更新，也從私慾的迷惑裡醒悟過來，按著神真理的公義（仁義）和聖潔造的。 請注意：這裡所論的是信徒的行為生活，並非信主後蒙神所賜的新生命，所以可以「脫去舊人」、「穿上新人」，與林後 5:17 所提及的「新造的人」有所區別。（林後 5:17--「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」）這裡是論到生活行為上的新人，那裡講論到新造的內在生命，與第 23 節的「心志改換一新」 相同，所以保羅在此也沒有忽略內在生命的更新，他乃是提醒信徒，信主後心志既然 改換一新，生活行為也要相仿，更新而變化，向著神的公義和聖潔前進。「仁義」在 希臘文聖經是「公義」，「公義」和「聖潔」都是神的品性。信徒信主後，在生活行為上不可能立即完全改變成為又公義又聖潔，乃是要緊緊每日依靠主，勝過罪惡和引 誘，朝著神的公義和聖潔前進，邁向成熟；若不定睛在神的公義和聖潔上，很容易被罪惡吸引，離開目標，走歪路，遠離神豐盛的福氣
III. 穿上新人的生活例子與吩咐：（弗 4:25-32）
「弗 4:25 所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。
26 生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。 27 也不可給魔鬼留地步。 28 從前偷 竊的，不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。 29 污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益
處。 30 不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。
31 一切苦毒，惱恨，忿怒，嚷鬧，毀謗，並一切惡毒，〔或作陰毒〕都當從
你們中間除掉。 32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督 裡饒恕了你們一樣。」
A. 使徒保羅在這小段以「所以」為首語，表明以下的吩咐是穿上新人的生活例子。在此 段經文，他舉了五個例子，是當地信徒要警醒注意的生活問題，歷世歷代的信徒可舉 一反三地學習怎樣過一個穿上新人的生活。
4:25 記載第一個生活例子--「你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話」。言語是我們人格的流露，誠實是人格最基本的條件。若我們為了自己的利益、面子問題或其他原因而說謊，不但傷害了別人，亦毀壞我們的人格，神在箴言書多次提醒我們祂恨惡說謊人的口，箴 6:16-18 說：「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣。就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」詩 101:7 亦說：「行詭詐的，必不得住在我家裡， 說謊話的，必不得立在我眼前。」說謊是對神沒有信心的表現，撒但是說謊人之父。
（約 8:44）所以我們在基督裡的人，要學習用愛心說誠實話。
B. 4:26-27--「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」信徒可生氣 嗎？這裡肯定地說：「可以，不過有三個條件！」(1) 生一些不會犯罪的氣--那只有 向罪惡發義怒才不會犯罪，當然連自己的罪也包括在內。主耶穌也曾在聖殿裡向那些 與祭司長勾結，以不公平價錢賣牛羊、鴿子和兌換銀錢的商人大發義怒，潔淨聖殿。
（2）就是為神發義怒，也不容許留在自己內心太長時間，免得義恕中參雜其他雜亂的思想，日落是猶太人獻祭的時間，保羅吩咐發義怒者也要把義怒帶到神面前，交由神來處理。（3）也不容魔鬼撒但有機可乘，在自己或別人心靈上作任何破壞的工作。
]
C. 4:28--「從前偷竊的，不要再偷。」偷竊包括一切用不正當的手段來奪取別人的財物， 未信主時，過著舊人的生活，你也會像其他人一樣，常常順手牽羊，現今要穿上新人， 立即要停止偷竊；不但如此，還要努力作工，神必賜福給你，就反而成為別人的祝福， 把有餘的分給有缺乏的人。
D. 4:29-30--「污穢的言語一句不可出口…不要叫神的聖靈擔憂。」污穢的言語就是一切 污言穢語，不但如此，那些不造就人的說話，也屬污穢的言語，因為保羅在這裡，以
「隨時說造就人的好話，叫聽見的人得益處」，來與「污穢的言語」作對比。當我們 說出污穢的言語，背後批評和攻擊別人時，內住在我們裡面的聖靈絕不會因為污穢的 言語逃跑，但是會在我們裡面擔憂，恐怕我們得罪神又得罪人，落在一個批評論斷人 的漩渦裡，因為舌頭是火，可以燒燬我們屬靈的生命，也能污穢我們全身。聖靈內住 在我們裡面，成為神的印記，不斷提醒我們是屬神的人，要過著榮耀神的生活，直等 主基督榮耀地再來。
E. 4:31-32--要除掉一切的怒恨，乃「以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。」我們要保
守我們的心，勝過保守一切，因為一生的果效都是從心發出的。我們要常來到主基督 面前，求聖靈來清潔內心的污穢和憤怒，因為憤恕積蓄在心中，便會成為苦毒，苦毒 升至腦部，便成為惱恨，惱恨轉移到面部，變成忿怒，然後手舞足蹈地成為嚷鬧，口 中唸唸有詞地發出毀謗之言，這一切都是得罪神得罪人的行為。所以我們要除掉一切 內心的惡毒，乃以神的恩慈、憐憫和饒恕來充滿內心，在教會裡學習互動互助的新人 生活。
思考和生活實踐問題﹕
1. 我們在教會裡忙忙碌祿事奉主的兄姊，請問有沒有在靈命更新上與恩賜的運用配合 起來？我們的屬靈生命又怎樣可以更有效地成長，與屬靈恩賜配合呢？
2. 我們怎樣更有效地操練脫去舊人，穿上新人的生活？
Friday, November 4, 2016
Study notes (11/4/2016) 以弗所書 4：7-16
以弗所書 4：7-16
教會合一的生活 （一）：差異中的合一
I. 主基督賜每位信徒不同的屬靈恩賜，為要叫信徒在差異中合一，彼此搭配，彰 顯祂的豐盛：（4：7-10）
「弗 4:7（但是）我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 8 所以經上說：
『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』 9（既說升上， 豈不是先降在地下麼。 10 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）」
A. 按希臘文聖經，本段經文以「但是」為首語（和合譯本省略了），此反意連接詞表明在「合一」的大前題下，從另一相反的角度來看神在教會裡合一的設計。1-6 節談論到信徒彼此間相同之處，有七個一的合一基礎；在本段 7-16 節從信徒彼此相異之處，來建立合一的根基，神的心意是要信徒學習到差異中的合一，因為彼此相異之處，更叫信徒看見互補不足，在教會中不能缺少對方，意見不同、性格不同、屬靈恩賜 不同，更需要合一，相輔相成。在前一段經文講論「你們」，此段經文講論「各人」； 前段經文提到「一個身體」，現今講論身體中各肢體的功用。
B. 很多人認為第 8 節是使徒保羅直接引用詩 68:18 來的，他來把「你」改作「祂」，因為 是論到主基督；亦把「受了供獻」改作「賞賜各樣恩賜」，但是仔細閱讀詩 68:18：
「你已經升上高天，擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神
可以與他們同住。」發現有更多不相同的地方，不過詩 68 篇是一篇彌賽亞詩篇，講論到 神怎樣得勝祂的仇敵，朝著耶路撒冷高山凱旋而回，擄掠仇敵，並且在悖逆的人間，受 了供獻，使徒保羅把這節經文活潑應用在基督耶穌死而復活、升天的得勝上，因為和合 譯本的「經上」兩個字是希臘文聖經沒有的，應翻譯作「所以有話說」。舊約的君王得 勝凱旋，就在悖逆人中接受許多供獻；但是基督得勝凱旋回到神寶座的右邊，就將各樣 屬靈恩賜賜下給信靠祂的人。
C. 8-9 是論到主基督被釘死了，祂的靈魂降到陰間，在陰間裡宣告祂得勝了死亡，把被 囚困在陰間裡屬神的靈魂釋放出來，帶到天上樂園裡，永遠與祂同在，等候祂再來地 上作王時，把他們帶回來，賜他們榮耀的復活身體，叫他們從死裡復活，地上的信徒 身體亦改變為榮耀不朽壞的身體，與他們一同被提到空中與主相遇。（參考帖前 4:13- 18）
1. 主基督被釘死後曾到陰間，宣告祂勝過死亡一事，記載在彼前 3:18-19：
「因基督也曾一次為罪受苦，〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不義的，為要引我 們到神面前，按著肉體說他被治死，按著靈性說他復活了。他藉這靈，曾去傳道給那 些在監獄裡的靈聽。」第 19 節的「傳道」兩個字，翻譯得不正確，應該翻為「宣 告」，新漢語譯本翻作「宣講」，並註明「此詞在這裡可能是指宣講主的得勝，而不 是指傳福音。」
2. 在主基督被釘死，靈魂進陰間，凱旋而出，回到神寶座右邊之前，所有已死的人，無 論是信靠神或不信靠神的，靈魂離開身體後都進到陰間，從財主和拉撒路的故事裡
（路 16:19-31），神學家推論說陰間可能分兩部份，一處是給信靠神的靈魂--「亞伯 罕的懷裡」，另一處是不信靠神的靈魂被囚困之處，他們在那裡已經開始受苦。主基
2
督死後入到陰間（證明祂真的死了），宣告祂得勝了死亡，把陰間裡信靠神的靈魂一 同帶到天上樂園裡（樂園從此才開始），死亡是人類的仇敵，主基督「擄掠了仇敵」 就是主勝過死亡，把被囚禁在陰間裡屬神之人的靈魂釋放出來，帶到樂園去。自始以 後，所有真誠信主的人死後，靈魂直接到樂園，在主耶穌的懷裡；不信者的靈魂，便 直接到陰間受若。不過樂園和陰間都是暫時的，到主耶穌再來，撒但被捆綁一千年， 釋放後再迷惑地上的列國，與基督爭戰，最終被基督擒拿，被扔在硫磺火湖裡（即
「地獄」），就是敵基督和假先知在千禧年前已活活地被扔進的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永遠。那些歷世歷代不信靠神和基督的人，無論大小都要站在白色大寶座前受審判，「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟 20:13-15）隨後，新天新地（即「天堂」） 從天而降，所有真誠信靠神和基督的人，帶著榮耀不朽壞的復活身體，進入新天新地， 與三一真神同在，享受永恆的福樂。
3. 主基督復活後，升上高天，坐在父神的寶座右邊，回復萬王之王，萬主之主的地位， 擁有天上地下所有的權柄，祂的豐盛充滿萬有，為要充滿教會，祂賜下屬靈恩賜給各 位信徒，屬靈恩賜就是事奉神的才幹，每位信徒在信主那一刻都蒙主賜下屬靈恩賜， 在需要的時候，主也會賜下更多的屬靈恩賜。請注意，第 7 節指明「各人」，所以沒 有一位信徒可以說他/她完全沒有屬靈恩賜的，蒙主賜下屬靈恩賜的人就當起來事奉主， 愈事奉就愈熟練，若不事奉，生命就生銹，變得脆弱無力。基督的心意是要教會全民 皆兵，同心起來事奉主，彰顯祂賜給教會的豐盛！
II. 教會信徒屬靈恩賜的搭配：（4:11-12）
「弗 4:11 他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。 12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」
A. 使徒保羅在這裡特別列出建立教會的五種屬靈恩賜，以教導信徒怎樣搭配來建立教會。這裡列出是五種屬靈恩賜，但只有四類人物，因為只有四個冠詞 (4 definite articles, “the”) ，第四個冠詞 “the” 是放在「牧師」前面，並且以「和」字把牧師和教師連起來，所以就變成「祂所賜的有 the 使徒、有 the 先知、有 the 傳福音的、有 the 牧師/教師」，中文沒有辦法把冠詞 “the” 翻譯出來，和合譯本用「有」一字來表達原意，已經是不錯的了！
B. 使徒和先知是兩類特殊人物，神賜他們特殊屬靈恩賜成為神的代言人，在新舊約聖經還 未默示完成時，他們口中說：「耶和華如此說…」就是神的話語，後來聖經感動他們， 在聖靈默示下寫下神的話語，成為我們現有六十六卷經卷的聖經，他們的屬靈恩賜造就 了歷世歷代教會信徒，所以弗 2:20 指出他們就是教會的根基。現今教會根基已經立妥， 房角石也安置好，我們不再需要新的房角石或新的根基，在聖經默示完成後，神再沒有 賜下新的使徒和先知，因為歷世歷代的信徒都可以在聖經讀到神的話語了！
C. 傳福音的是那一類信徒有屬靈恩賜可以把福音講解得很容易明白，並且以福音來滋潤未 信者心靈的乾渴，以致他們接受基督為救主。傳福音的不限於在講台上講佈道會的大講 員，例如葛理翰牧師和唐崇榮牧師等等，亦包括在教會裡默默耕耘，經常以個人佈道方 式來帶領人歸主的信徒。
D. 牧師/教師就是蒙神賜牧養和教導恩賜的牧者，建立教會需要牧養亦需要教導，單有牧養 沒有教導，教會信徒就無法長大成人，仍作屬靈的孩子們，容易中了人的詭計和欺騙的 法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，隨從各樣的異端。
3
E. 神在教會的心意是要全民皆兵，信徒與牧者同心起來事奉主，牧者在教會中絕不是代替信徒事奉，這裡指明這四類人物的主要工作是裝備聖徒（和合譯本的「成全」一詞，按 希臘文聖經是「裝備」的意思，新漢語譯本翻作「裝備」，NASV 亦譯為 “equipping” 。） 聖徒（即信徒）被裝備後，就向外去承擔事奉的工作，並對內建立基督的身體。當然牧者亦必須以身作則，跑在前頭，帥領信徒同心事主！
III. 全民皆兵，按基督心意彼此聯絡得合適的教會，在真理、愛心、身量上成長：
（4:13-16）
「弗 4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，
滿有基督長成的身量。 14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法
術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。 15 惟用愛心說誠
實話，凡事長進，連於元首基督。 16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，
照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」
全民皆兵，按基督心意來搭配的教會在三方面落實地成長：
A. 4:13-14--在真理上成長： 1. 在真道上同歸於一
2. 認識神的兒子得以長大成人
3. 站穩在神為話語上，不被異教和異端之風搖動
B. 4:15--在愛心上成長：這愛心的成長是建基在真理的成長之上，愛心沒有真理作根基是虛假的愛，在基督裡的真愛是以愛心說誠實話，生活與事奉凡事長進，連於元首基督！
C. 4:16--在身量上成長：現今很多教會追求人數增長，要建大教堂，若在真理、愛心和誠 實上沒有打好根基，實在是十二萬分危險。若是教會眾信徒在真理上紮根深，在愛心和誠 實上落實地活出來，教會在真理和愛中建立自己，教會必蒙主賜福，必然增長！
教會合一的生活 （一）：差異中的合一
I. 主基督賜每位信徒不同的屬靈恩賜，為要叫信徒在差異中合一，彼此搭配，彰 顯祂的豐盛：（4：7-10）
「弗 4:7（但是）我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 8 所以經上說：
『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』 9（既說升上， 豈不是先降在地下麼。 10 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）」
A. 按希臘文聖經，本段經文以「但是」為首語（和合譯本省略了），此反意連接詞表明在「合一」的大前題下，從另一相反的角度來看神在教會裡合一的設計。1-6 節談論到信徒彼此間相同之處，有七個一的合一基礎；在本段 7-16 節從信徒彼此相異之處，來建立合一的根基，神的心意是要信徒學習到差異中的合一，因為彼此相異之處，更叫信徒看見互補不足，在教會中不能缺少對方，意見不同、性格不同、屬靈恩賜 不同，更需要合一，相輔相成。在前一段經文講論「你們」，此段經文講論「各人」； 前段經文提到「一個身體」，現今講論身體中各肢體的功用。
B. 很多人認為第 8 節是使徒保羅直接引用詩 68:18 來的，他來把「你」改作「祂」，因為 是論到主基督；亦把「受了供獻」改作「賞賜各樣恩賜」，但是仔細閱讀詩 68:18：
「你已經升上高天，擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神
可以與他們同住。」發現有更多不相同的地方，不過詩 68 篇是一篇彌賽亞詩篇，講論到 神怎樣得勝祂的仇敵，朝著耶路撒冷高山凱旋而回，擄掠仇敵，並且在悖逆的人間，受 了供獻，使徒保羅把這節經文活潑應用在基督耶穌死而復活、升天的得勝上，因為和合 譯本的「經上」兩個字是希臘文聖經沒有的，應翻譯作「所以有話說」。舊約的君王得 勝凱旋，就在悖逆人中接受許多供獻；但是基督得勝凱旋回到神寶座的右邊，就將各樣 屬靈恩賜賜下給信靠祂的人。
C. 8-9 是論到主基督被釘死了，祂的靈魂降到陰間，在陰間裡宣告祂得勝了死亡，把被 囚困在陰間裡屬神的靈魂釋放出來，帶到天上樂園裡，永遠與祂同在，等候祂再來地 上作王時，把他們帶回來，賜他們榮耀的復活身體，叫他們從死裡復活，地上的信徒 身體亦改變為榮耀不朽壞的身體，與他們一同被提到空中與主相遇。（參考帖前 4:13- 18）
1. 主基督被釘死後曾到陰間，宣告祂勝過死亡一事，記載在彼前 3:18-19：
「因基督也曾一次為罪受苦，〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不義的，為要引我 們到神面前，按著肉體說他被治死，按著靈性說他復活了。他藉這靈，曾去傳道給那 些在監獄裡的靈聽。」第 19 節的「傳道」兩個字，翻譯得不正確，應該翻為「宣 告」，新漢語譯本翻作「宣講」，並註明「此詞在這裡可能是指宣講主的得勝，而不 是指傳福音。」
2. 在主基督被釘死，靈魂進陰間，凱旋而出，回到神寶座右邊之前，所有已死的人，無 論是信靠神或不信靠神的，靈魂離開身體後都進到陰間，從財主和拉撒路的故事裡
（路 16:19-31），神學家推論說陰間可能分兩部份，一處是給信靠神的靈魂--「亞伯 罕的懷裡」，另一處是不信靠神的靈魂被囚困之處，他們在那裡已經開始受苦。主基
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督死後入到陰間（證明祂真的死了），宣告祂得勝了死亡，把陰間裡信靠神的靈魂一 同帶到天上樂園裡（樂園從此才開始），死亡是人類的仇敵，主基督「擄掠了仇敵」 就是主勝過死亡，把被囚禁在陰間裡屬神之人的靈魂釋放出來，帶到樂園去。自始以 後，所有真誠信主的人死後，靈魂直接到樂園，在主耶穌的懷裡；不信者的靈魂，便 直接到陰間受若。不過樂園和陰間都是暫時的，到主耶穌再來，撒但被捆綁一千年， 釋放後再迷惑地上的列國，與基督爭戰，最終被基督擒拿，被扔在硫磺火湖裡（即
「地獄」），就是敵基督和假先知在千禧年前已活活地被扔進的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永遠。那些歷世歷代不信靠神和基督的人，無論大小都要站在白色大寶座前受審判，「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟 20:13-15）隨後，新天新地（即「天堂」） 從天而降，所有真誠信靠神和基督的人，帶著榮耀不朽壞的復活身體，進入新天新地， 與三一真神同在，享受永恆的福樂。
3. 主基督復活後，升上高天，坐在父神的寶座右邊，回復萬王之王，萬主之主的地位， 擁有天上地下所有的權柄，祂的豐盛充滿萬有，為要充滿教會，祂賜下屬靈恩賜給各 位信徒，屬靈恩賜就是事奉神的才幹，每位信徒在信主那一刻都蒙主賜下屬靈恩賜， 在需要的時候，主也會賜下更多的屬靈恩賜。請注意，第 7 節指明「各人」，所以沒 有一位信徒可以說他/她完全沒有屬靈恩賜的，蒙主賜下屬靈恩賜的人就當起來事奉主， 愈事奉就愈熟練，若不事奉，生命就生銹，變得脆弱無力。基督的心意是要教會全民 皆兵，同心起來事奉主，彰顯祂賜給教會的豐盛！
II. 教會信徒屬靈恩賜的搭配：（4:11-12）
「弗 4:11 他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。 12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」
A. 使徒保羅在這裡特別列出建立教會的五種屬靈恩賜，以教導信徒怎樣搭配來建立教會。這裡列出是五種屬靈恩賜，但只有四類人物，因為只有四個冠詞 (4 definite articles, “the”) ，第四個冠詞 “the” 是放在「牧師」前面，並且以「和」字把牧師和教師連起來，所以就變成「祂所賜的有 the 使徒、有 the 先知、有 the 傳福音的、有 the 牧師/教師」，中文沒有辦法把冠詞 “the” 翻譯出來，和合譯本用「有」一字來表達原意，已經是不錯的了！
B. 使徒和先知是兩類特殊人物，神賜他們特殊屬靈恩賜成為神的代言人，在新舊約聖經還 未默示完成時，他們口中說：「耶和華如此說…」就是神的話語，後來聖經感動他們， 在聖靈默示下寫下神的話語，成為我們現有六十六卷經卷的聖經，他們的屬靈恩賜造就 了歷世歷代教會信徒，所以弗 2:20 指出他們就是教會的根基。現今教會根基已經立妥， 房角石也安置好，我們不再需要新的房角石或新的根基，在聖經默示完成後，神再沒有 賜下新的使徒和先知，因為歷世歷代的信徒都可以在聖經讀到神的話語了！
C. 傳福音的是那一類信徒有屬靈恩賜可以把福音講解得很容易明白，並且以福音來滋潤未 信者心靈的乾渴，以致他們接受基督為救主。傳福音的不限於在講台上講佈道會的大講 員，例如葛理翰牧師和唐崇榮牧師等等，亦包括在教會裡默默耕耘，經常以個人佈道方 式來帶領人歸主的信徒。
D. 牧師/教師就是蒙神賜牧養和教導恩賜的牧者，建立教會需要牧養亦需要教導，單有牧養 沒有教導，教會信徒就無法長大成人，仍作屬靈的孩子們，容易中了人的詭計和欺騙的 法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，隨從各樣的異端。
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E. 神在教會的心意是要全民皆兵，信徒與牧者同心起來事奉主，牧者在教會中絕不是代替信徒事奉，這裡指明這四類人物的主要工作是裝備聖徒（和合譯本的「成全」一詞，按 希臘文聖經是「裝備」的意思，新漢語譯本翻作「裝備」，NASV 亦譯為 “equipping” 。） 聖徒（即信徒）被裝備後，就向外去承擔事奉的工作，並對內建立基督的身體。當然牧者亦必須以身作則，跑在前頭，帥領信徒同心事主！
III. 全民皆兵，按基督心意彼此聯絡得合適的教會，在真理、愛心、身量上成長：
（4:13-16）
「弗 4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，
滿有基督長成的身量。 14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法
術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。 15 惟用愛心說誠
實話，凡事長進，連於元首基督。 16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，
照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」
全民皆兵，按基督心意來搭配的教會在三方面落實地成長：
A. 4:13-14--在真理上成長： 1. 在真道上同歸於一
2. 認識神的兒子得以長大成人
3. 站穩在神為話語上，不被異教和異端之風搖動
B. 4:15--在愛心上成長：這愛心的成長是建基在真理的成長之上，愛心沒有真理作根基是虛假的愛，在基督裡的真愛是以愛心說誠實話，生活與事奉凡事長進，連於元首基督！
C. 4:16--在身量上成長：現今很多教會追求人數增長，要建大教堂，若在真理、愛心和誠 實上沒有打好根基，實在是十二萬分危險。若是教會眾信徒在真理上紮根深，在愛心和誠 實上落實地活出來，教會在真理和愛中建立自己，教會必蒙主賜福，必然增長！
Thursday, October 27, 2016
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