小組查經：出埃及記查經
主題：神的救贖
5月16日2014年
第二十四課：重新立約（34：1-35）
第32章講到約的破壞，第34章講到約的恢復，中間第33章連接這兩章，重點放在摩西的代求。本章則重點放在耶和華回應摩西的代求，藉著宣告祂的名字，闡明祂的本性，解明敬拜真義，預備以色列民，真正享受約中的生活。而本段摩西面上的帕子，遮蔽他臉上反照出耶和華的榮光，更預備以色列民，開始建造會幕的大工。
（一）重造法版（34：1-9）
在本章中，耶和華主動應許摩西，要與以色列全民更新立約。以色列因著金牛犢事件（32章），經歷浴火重生，不但與耶和華重新立約，關係較前更形穩固，而且耶和華再度明確保證，要以色列民去得應許之地。而再度重申立約條款，增訂部分都是針對他們進入應許之地以後所作的提醒。消極方面，特別禁止與當地居民立約，禁止拜他們的神祗（34：12-17）；積極方面，則提醒以色列民當遵守各樣節期及敬拜的真精神（34：18-26）。
1節：「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣」先前摔碎的那兩塊石版，不論是石版，或是字，都是出於神的工作（參看24：12，31：18，32：15-16）。但這重造的法版，卻是要摩西去鑿出兩塊石版來。「其上的字，我要寫在版上」這裏和28節，以及申10：2、4都說是神將字寫在版上。
2-3節：這兩節的話，是要摩西在第二日早晨就上西乃山見神，並吩咐遍山都不可有人或牲畜，像在19：12-13的限制相同。
4-5節：「和摩西一同站在那裡」摩西代表以色列民與神立約。「宣告耶和華的名」神自己宣告祂的名字，使人對祂的本性有全面的認識。
6-7節：這兩節宣告的話，是將神的聖名、特質、本性及其與人的關係表明出來。這兩節可說是舊約中有關啟示神道德屬性最重要的經節。猶太傳統根據這兩節經文，用來傳講耶和華的屬性，特別在逾越節慶典中唱誦。這宣告也成為日後舊約聖經常用來描述神的典型字句（參民14：18；尼9：17；詩86：15；103：8；145：8；珥2：13；拿4：2）。
8-9節：「摩西急忙伏地下拜」在神宣告祂的聖名之後，摩西惟一而且是正當合宜的動作，就是急忙伏地下拜了。此外，他也很適切的作了以下三個祈求：（一）求袮在我們中間同行；（二）求袮赦免我們的罪孽和罪惡；（三）求袮以我們為你的產業。
（二）耶和華是忌邪的神（34：10-17）
10節：耶和華未直接回答摩西在第9節中的請求，但主動要與以色列民立約。這不是另立新約，而是重訂先前所立之約（出19-24）。注：34：10-26有時被稱為「禮儀上的十誡」，因為這段經文可以很容易地被分為十段。其中很多句子，幾乎完全引用出埃及記前段的經節（特別將34：18-26與23：14-19對比）。
「我要立約」這約並不單指把西乃所立的約更新，乃是申明耶和華決定要為祂的百姓所要做的。「要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中未曾行的」這是類似出埃及前向摩西所宣告的（3：20）。但那時是指要向埃及行奇妙的事，而這裏卻是指即將在曠野和在迦南行的。
11節：「我要從你面前攆」這是耶和華自己的工作（參34：24）。後來約書亞果然領以色列民進入迦南地，有耶和華作祂軍隊的元帥（書5：14）。「亞摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人」這是以色列人征服迦南地之前，當地的原住民。
12-13節：「你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約」可能也包括正如23：32所說的，包含不可和他們的神立約在內。
14節：「不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者」原文忌邪又可譯為「嫉妒」。耶和華既名為忌邪者，則不單對敬拜別神的人，會發出極端嫉恨的怒氣，也對一切與敬拜事奉別神有關的事物，會不予寬恕，人要盡量的避開。
15-16節：「只怕你與那地的居民立約……」本節開始說明為何不可敬拜別神。若與那地的居民立約，以下就是那危險、網羅或陷阱的所在：
「隨他們的神行邪淫」這邪淫，不單指屬靈的敗壞，去祭祀他們的神，惹動忌邪的神之怒氣，也是屬身體的敗壞。因為他們在敬拜禮儀中，也常包括性交儀式，並且會因之而產生許多身體上，社會上和倫理上的病症和病態。
「有人叫你，你便喫他的祭物」在敬拜外邦人的神的禮儀中，包括參與獻祭及一同享用祭肉，都是神所憎惡的（參林前10：14-22）。
「又為你的兒子娶他們的女兒為妻」這裡禁止與當地人通婚，免得隨從當地人去敬拜他們的神明（參民25章，王上16：31）。
17節：「不可為自己鑄造神像」再度重申第二誡，以免以色列再重蹈金牛犢事件覆轍（參徒17：29）。
（三）守節（34：18-28）
本段與前一段緊密相關，因為在金牛犢事件中，亞倫宣告要向耶和華守節（32：5-6），因此，有關偶像的禁令及遵守節期的正確教訓，成為本章的兩個重點。
18節：「你要守除酵節」（參23：15）
19-20節：「凡頭生的都是我的」第23：15只籠統提醒以色列民「誰也不可空手朝見我」，卻未說要帶什麼來獻給神。這兩節則明確說明要把頭胎的、公的、人或牲畜都帶領獻給耶和華。
21節：「你六日要作工，第七日要安息」十誡的第四誡原只籠統規定安息日「無論何工都不可做」（20：10），在此則更進一步規定，連農忙耕種和收割時，都要守安息日。
22節：「在收割初熟麥子的時候，要守七七節」（參看23：14-17的註釋）。「又在年底要守收藏節」（參看23：14-17的註釋）。
23節：「你們一切男丁，要一年三次朝見主耶和華以色列的神」（參看23：14-17的註釋）
24節：「趕出外邦人，擴張你的境界……必沒有人貪慕你的地土」當以色列人按例每年三次守節，離家去朝見耶和華時，神應許必保守他所擁有的地土。
25節：「不可將我祭物的血，和有酵的餅一同獻上」血是生命，是奉到神之前作為贖罪的祭；酵為惡毒敗壞的象徵。因此在獻祭時的禁忌乃是，不可將向神獻祭的血，和有酵的餅一同獻上。「逾越節的祭物，也不可留到早晨」以色列人出埃及時，他們在當晚所喫的羔羊烤肉，是不可剩下一點留到早晨的，若留到早晨就要用火燒了（12：10）。依從這習例，以色列人在逾越節所獻的祭物，也不可留到早晨。
26節：「地裏首先初熟之物，要送到耶和華你神的殿」為感謝神恩賜萬物，以及在出埃及時保全了以色列人的長子和頭生的牲畜，故此，以色列人不單頭生的牲畜要獻與主，將長子贖出來，連地裏首先初熟之物，也要獻給神。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」因為迦南地的人，在他們敬拜神明時，使用山羊羔母的奶煮山羊羔來作祭神之物和款客，為免沾染敬拜他神的惡風，也為教導百姓要有人道，所以禁止以山羊羔母的奶煮山羊羔。
27節：「你要將這些話寫上」這裡是指第11-26節的話。而第28節耶和華所寫的是十誡，兩者內容不同，是兩件事。「我是按這話與你和以色列人立約」這不是另立一個新的約，而是因為西乃之約已被毀，耶和華主動與以色列民更新立約。
28節：「摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不喫飯，也不喝水」這是申命記所常用的詞語（參看申9：9、11，10：10等）。摩西為甚麼要四十晝夜在上主那裏？又何以不喫也不喝？原因是他四十晝夜俯伏在神面前，祈求神赦免以色列人的罪孽和罪惡的緣故（見申9：18、25等）。
「耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上」這裏的十條誡，原文是十句話（參20：1-17）。
（四）摩西面容發光（34：29-35）
29節：「摩西手裏拿兩塊法版，下西乃山……」參本章第2節，這是耶和華最後一次召他上山，以後摩西都是在他私人的帳幕中與耶和華說話，直到會幕建造完成，耶和華才從會幕中曉諭他（利1：1）。「不知道自己的面皮，因耶和華和他說話就發了光」這是「近朱者赤」的含義。摩西因為與神同在這麼長久，所以面容有了神的榮光。這裏發了光的動詞，原文是和「角」這名詞的字根為同一個字。這就是有些雕塑家或畫家在形容這節的經文時，將摩西雕塑成或畫成生了兩個牛角般的形狀的原因。至於他面皮會發光的原因，經文所給的答案，乃是因耶和華和他說話。這是聖靈藉作者要表明神之話語的改變人和這話語的能力。
30節：「亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光，就怕挨近他」這裏的怕，是一種敬畏的含意。因為摩西的面容，發出的榮光，亞倫和以色列眾人就看他如神似的，對他生出敬畏的心，因此就不敢挨近他了。
31-32節：「摩西叫他們來」因為眾人遠離摩西，怕挨近他，可能有的轉身退去，所以摩西要叫他們來。原文所用的叫，是大聲呼喚的含意。摩西是神和百姓之間的中保，他先和亞倫和會眾的官長說話，隨後才和以色列眾人講述神在西乃山與他所說的一切話。這包括神誡命，以及神吩咐要建會幕和建立祭司制度的事，都告訴百姓。
33-35節：「摩西與他們說完了話，就用帕子蒙上臉」摩西因為以色列人怕看他面上的榮光，就用帕子蒙臉。從此以後，凡摩西進入會幕與神說話，或從會幕出來將神的吩咐告訴以色列人時，就揭去帕子，其他時候便予戴上。
參考資料：
1．新國際版研讀本聖經：出埃及記
2．梅仇笑紅著：出埃及記（網上版）
3．賴建國著：出埃及記（天道聖經註釋）
