Wednesday, December 21, 2016
Thursday, December 1, 2016
Friday, November 11, 2016
Study note (11/11/2016): 以弗所書 4：17-32
以弗所書 4：17-32
教會屬主生活的指標 （一）：神的聖潔為生活的方向
I. 屬主的人生活行為不要像外邦人（4：17-19）
「弗 4:17 所以我說：且在主裡確實的說：你們行事，不要再像外邦人存虛妄的
心行事。 18 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛
硬。 19 良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」
A. 英國倫敦春天早上常有大霧，聞說在倫敦郊區有一間公司，為要鼓勵員工準時上班， 在入口櫃面設有一本員工上班記錄簿，早上員工上班要記錄時間，遲到者更要寫下原 因。因為大霧常有，第一位遲到的員工就寫下遲到原因：「大霧，交通阻塞」，接著後來遲到的都慣例寫下「同上」。有一天，經理在中午翻開記錄簿來看，被嚇了一跳，那天早上第一個遲到的員工寫下「今早我的太太生了三胞胎，遲到了半小時。」接著後來遲到的三、四個員工都寫下「同上」！
使徒保羅在此亦提醒我們教會真誠信主的人，生活在未信主的世人中間，不要隨便的說「同上」、「同左」或「同右」！
B. 此段經文以「所以」為首語，是承上接下的語法，把我們從屬靈恩賜的搭配帶進屬靈 生命與生活的更新，可見使徒保羅談論到教會信徒生活的模式是：
1. 保守主內的合一（弗 4:1-6）
2. 屬靈恩賜的運用（弗 4:7-16）
3. 新生命更新變化（弗 4:17-5:14） 在羅 12:4-21，有同樣的模式：
1. 在基督裡成為一身子（羅 12:4-5）
2. 按屬靈恩賜專一事主（羅 12:6-8）
3. 靈命更新--愛人不可虛假…以善勝惡（羅 12:9-21）
使徒保羅在教導信徒運用屬靈恩賜來事奉主之前，一定勸勉他們要保守主內的合一， 因為屬靈恩賜的運用是要造就人和建立教會，若沒有合一的心，愈有屬靈恩賜的信徒愈能破壞教會。運用恩賜來事主的人，靈命必須不斷更新，靈命更新與恩賜運用必須配合起來，才蒙神使用，所以保羅每次鼓勵信徒運用屬靈恩賜來事主後，必教導他 們要追求聖潔和靈命更新。
C. 信徒行事為人不要像外邦人（即不信主的世人），是因為：
1. 他們存虛妄的心行事（4:17 下）
a. 「虛妄」並非虛無，乃是「虛空」，沒有意義的意思，傳道書重複地說「虛空的虛 空」，在日光之下，人離開了神而生活，人生沒有意義，都是虛空，都是捕風！ 這不是說人生沒有內容，沒有家財，沒有朋友，乃是說人在一生中雖然可以擁有 許多東西，但是死亡來臨之時，一切都變成虛空，都是捕風！就如：
傳 2:18-23--「18 我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。 19 那人是智慧，是愚昧，誰能知道，他竟要管理我勞碌所得的，
就是我在日光之下用智慧所得的，這也是虛空。 20 故此，我轉想我在日光之下所
勞碌的一切工作，心便絕望。 21 因為有人用智慧知識靈巧所勞碌得來的，卻要留
給未曾勞碌的人為分，這也是虛空，也是大患。 22 人在日光之下勞碌累心，在他
一切的勞碌上得著甚麼呢。 23 因為他日日憂慮他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不 安，這也是虛空。」
傳 4:4-8--「4 我又見人為一切的勞碌，和各樣靈巧的工作，就被鄰舍嫉妒，這也是 虛空，也是捕風。 5 愚昧人抱著手，吃自己的肉。 6 滿了一把，得享安靜，強如滿
了兩把，勞碌捕風。 7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事。 8 有人孤單無二， 無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足，他說我勞勞碌碌，刻苦自己，不 享福樂，到底是為誰呢，這也是虛空，是極重的勞苦。」
b. 人活在虛空之下，生活沒有方向，縱然每日勞勞碌碌地幹活，仍不知道是為甚麼而 活；但是人活著不能沒有方向、沒有目標，在外面找不到，就往裡面找，結果找 到了，便以自己的私慾和享樂為人生目標和意義，這也是虛空！
2. 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬（弗 4:18）
a. 「心地昏昧」就是心思被蒙蔽，變作黑暗無光，在此「心思」特別指著道德分辨能力。
b. 新漢語譯本在這一節翻譯得更清楚：「他們的心思受了蒙蔽，又因為自己裡面的無知，心裡剛硬，而與神的生命隔絕了。」可見心思被蒙蔽，對神和神的事情無知，背叛神以致心裡剛硬，結果就是與神的生命隔絕了。
c. 與神的生命隔絕了，人生缺少了從神而來的生命原動力，但是每天幹活，照顧家人， 辦理各樣的事情，都需要生命力推動，人在外面尋找不到生命原動力，便往裡面 找，結果找到了，就以自己的私慾和享樂為人生的原動力！
3. 他們良心喪盡（麻木）（弗 4:19）
a. 良心是神創造人類時，放置在人裡面的最低道德標準，人犯罪離開了神之後，仍然有良心作他最的道德標準，不過良心已經被污染了，聖經說良心已經「麻木」了，希臘文聖經在這裡用的字是「起了繭」，所以呂振中譯本翻作「既已麻木」。
（人信主後，已麻木的良心必須不斷由神的話語來調整，才能夠明白神的心意和 道德標準。）
b. 未信主的人仍然有良心，可惜那良心已經麻木，失去作用。人活在世上又不能完全 沒有道德標準來分辨是非取捨，那麼只有往裡面找，便以私慾作為道德標準，被 捲入道德下滑的漩渦裡，每況愈下，放縱私慾，貪行種種的污穢！
II. 真誠信主的信徒有了新生命，學了基督，聽過祂的道，就該穿上新人，過新生活：（弗 4:20-24）
3
「弗 4:20 你們學了基督，卻不是這樣。 21 如果你們聽過他的道，領了他的教，
學了他的真理， 22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的。 23 又要將你們的心志改換一新。 24 並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。」
A. 使徒保羅以「卻」字作為與前一小段的強烈對比，前一段描寫不信的世人的景況：
(1) 心思昏昧，以私慾為生活的方向；(2) 與神的生命隔絕了，以私慾為生活的原動力；
(3) 良心已麻木，以私慾為生活的道德標準。但是從 4:20 至 5:14，保羅說明真誠信主的信徒，學了基督，聽過祂的道，學了祂的真理，就該：
1. 以神的仁義和聖潔為生活行為的方向目標（4:22-32）
2. 以神的愛為生活行為的原動力（5:1-6）
3. 以神所喜悅的事為生活行為的指標（5:7-14）
B. 4:22-24--「脫去你們從前行為上的舊人……穿上新人」 使徒保羅把信徒的一生分為兩部份：未信主時不能討神喜悅的生活稱之為舊人，舊人 被私慾迷惑和控制著，漸漸變壞；信主後的生活稱之為新人，這新人的生活因著信徒 心志的更新，也從私慾的迷惑裡醒悟過來，按著神真理的公義（仁義）和聖潔造的。 請注意：這裡所論的是信徒的行為生活，並非信主後蒙神所賜的新生命，所以可以「脫去舊人」、「穿上新人」，與林後 5:17 所提及的「新造的人」有所區別。（林後 5:17--「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」）這裡是論到生活行為上的新人，那裡講論到新造的內在生命，與第 23 節的「心志改換一新」 相同，所以保羅在此也沒有忽略內在生命的更新，他乃是提醒信徒，信主後心志既然 改換一新，生活行為也要相仿，更新而變化，向著神的公義和聖潔前進。「仁義」在 希臘文聖經是「公義」，「公義」和「聖潔」都是神的品性。信徒信主後，在生活行為上不可能立即完全改變成為又公義又聖潔，乃是要緊緊每日依靠主，勝過罪惡和引 誘，朝著神的公義和聖潔前進，邁向成熟；若不定睛在神的公義和聖潔上，很容易被罪惡吸引，離開目標，走歪路，遠離神豐盛的福氣
III. 穿上新人的生活例子與吩咐：（弗 4:25-32）
「弗 4:25 所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。
26 生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。 27 也不可給魔鬼留地步。 28 從前偷 竊的，不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。 29 污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益
處。 30 不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。
31 一切苦毒，惱恨，忿怒，嚷鬧，毀謗，並一切惡毒，〔或作陰毒〕都當從
你們中間除掉。 32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督 裡饒恕了你們一樣。」
A. 使徒保羅在這小段以「所以」為首語，表明以下的吩咐是穿上新人的生活例子。在此 段經文，他舉了五個例子，是當地信徒要警醒注意的生活問題，歷世歷代的信徒可舉 一反三地學習怎樣過一個穿上新人的生活。
4:25 記載第一個生活例子--「你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話」。言語是我們人格的流露，誠實是人格最基本的條件。若我們為了自己的利益、面子問題或其他原因而說謊，不但傷害了別人，亦毀壞我們的人格，神在箴言書多次提醒我們祂恨惡說謊人的口，箴 6:16-18 說：「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣。就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」詩 101:7 亦說：「行詭詐的，必不得住在我家裡， 說謊話的，必不得立在我眼前。」說謊是對神沒有信心的表現，撒但是說謊人之父。
（約 8:44）所以我們在基督裡的人，要學習用愛心說誠實話。
B. 4:26-27--「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」信徒可生氣 嗎？這裡肯定地說：「可以，不過有三個條件！」(1) 生一些不會犯罪的氣--那只有 向罪惡發義怒才不會犯罪，當然連自己的罪也包括在內。主耶穌也曾在聖殿裡向那些 與祭司長勾結，以不公平價錢賣牛羊、鴿子和兌換銀錢的商人大發義怒，潔淨聖殿。
（2）就是為神發義怒，也不容許留在自己內心太長時間，免得義恕中參雜其他雜亂的思想，日落是猶太人獻祭的時間，保羅吩咐發義怒者也要把義怒帶到神面前，交由神來處理。（3）也不容魔鬼撒但有機可乘，在自己或別人心靈上作任何破壞的工作。
]
C. 4:28--「從前偷竊的，不要再偷。」偷竊包括一切用不正當的手段來奪取別人的財物， 未信主時，過著舊人的生活，你也會像其他人一樣，常常順手牽羊，現今要穿上新人， 立即要停止偷竊；不但如此，還要努力作工，神必賜福給你，就反而成為別人的祝福， 把有餘的分給有缺乏的人。
D. 4:29-30--「污穢的言語一句不可出口…不要叫神的聖靈擔憂。」污穢的言語就是一切 污言穢語，不但如此，那些不造就人的說話，也屬污穢的言語，因為保羅在這裡，以
「隨時說造就人的好話，叫聽見的人得益處」，來與「污穢的言語」作對比。當我們 說出污穢的言語，背後批評和攻擊別人時，內住在我們裡面的聖靈絕不會因為污穢的 言語逃跑，但是會在我們裡面擔憂，恐怕我們得罪神又得罪人，落在一個批評論斷人 的漩渦裡，因為舌頭是火，可以燒燬我們屬靈的生命，也能污穢我們全身。聖靈內住 在我們裡面，成為神的印記，不斷提醒我們是屬神的人，要過著榮耀神的生活，直等 主基督榮耀地再來。
E. 4:31-32--要除掉一切的怒恨，乃「以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。」我們要保
守我們的心，勝過保守一切，因為一生的果效都是從心發出的。我們要常來到主基督 面前，求聖靈來清潔內心的污穢和憤怒，因為憤恕積蓄在心中，便會成為苦毒，苦毒 升至腦部，便成為惱恨，惱恨轉移到面部，變成忿怒，然後手舞足蹈地成為嚷鬧，口 中唸唸有詞地發出毀謗之言，這一切都是得罪神得罪人的行為。所以我們要除掉一切 內心的惡毒，乃以神的恩慈、憐憫和饒恕來充滿內心，在教會裡學習互動互助的新人 生活。
思考和生活實踐問題﹕
1. 我們在教會裡忙忙碌祿事奉主的兄姊，請問有沒有在靈命更新上與恩賜的運用配合 起來？我們的屬靈生命又怎樣可以更有效地成長，與屬靈恩賜配合呢？
2. 我們怎樣更有效地操練脫去舊人，穿上新人的生活？
教會屬主生活的指標 （一）：神的聖潔為生活的方向
I. 屬主的人生活行為不要像外邦人（4：17-19）
「弗 4:17 所以我說：且在主裡確實的說：你們行事，不要再像外邦人存虛妄的
心行事。 18 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛
硬。 19 良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」
A. 英國倫敦春天早上常有大霧，聞說在倫敦郊區有一間公司，為要鼓勵員工準時上班， 在入口櫃面設有一本員工上班記錄簿，早上員工上班要記錄時間，遲到者更要寫下原 因。因為大霧常有，第一位遲到的員工就寫下遲到原因：「大霧，交通阻塞」，接著後來遲到的都慣例寫下「同上」。有一天，經理在中午翻開記錄簿來看，被嚇了一跳，那天早上第一個遲到的員工寫下「今早我的太太生了三胞胎，遲到了半小時。」接著後來遲到的三、四個員工都寫下「同上」！
使徒保羅在此亦提醒我們教會真誠信主的人，生活在未信主的世人中間，不要隨便的說「同上」、「同左」或「同右」！
B. 此段經文以「所以」為首語，是承上接下的語法，把我們從屬靈恩賜的搭配帶進屬靈 生命與生活的更新，可見使徒保羅談論到教會信徒生活的模式是：
1. 保守主內的合一（弗 4:1-6）
2. 屬靈恩賜的運用（弗 4:7-16）
3. 新生命更新變化（弗 4:17-5:14） 在羅 12:4-21，有同樣的模式：
1. 在基督裡成為一身子（羅 12:4-5）
2. 按屬靈恩賜專一事主（羅 12:6-8）
3. 靈命更新--愛人不可虛假…以善勝惡（羅 12:9-21）
使徒保羅在教導信徒運用屬靈恩賜來事奉主之前，一定勸勉他們要保守主內的合一， 因為屬靈恩賜的運用是要造就人和建立教會，若沒有合一的心，愈有屬靈恩賜的信徒愈能破壞教會。運用恩賜來事主的人，靈命必須不斷更新，靈命更新與恩賜運用必須配合起來，才蒙神使用，所以保羅每次鼓勵信徒運用屬靈恩賜來事主後，必教導他 們要追求聖潔和靈命更新。
C. 信徒行事為人不要像外邦人（即不信主的世人），是因為：
1. 他們存虛妄的心行事（4:17 下）
a. 「虛妄」並非虛無，乃是「虛空」，沒有意義的意思，傳道書重複地說「虛空的虛 空」，在日光之下，人離開了神而生活，人生沒有意義，都是虛空，都是捕風！ 這不是說人生沒有內容，沒有家財，沒有朋友，乃是說人在一生中雖然可以擁有 許多東西，但是死亡來臨之時，一切都變成虛空，都是捕風！就如：
傳 2:18-23--「18 我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。 19 那人是智慧，是愚昧，誰能知道，他竟要管理我勞碌所得的，
就是我在日光之下用智慧所得的，這也是虛空。 20 故此，我轉想我在日光之下所
勞碌的一切工作，心便絕望。 21 因為有人用智慧知識靈巧所勞碌得來的，卻要留
給未曾勞碌的人為分，這也是虛空，也是大患。 22 人在日光之下勞碌累心，在他
一切的勞碌上得著甚麼呢。 23 因為他日日憂慮他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不 安，這也是虛空。」
傳 4:4-8--「4 我又見人為一切的勞碌，和各樣靈巧的工作，就被鄰舍嫉妒，這也是 虛空，也是捕風。 5 愚昧人抱著手，吃自己的肉。 6 滿了一把，得享安靜，強如滿
了兩把，勞碌捕風。 7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事。 8 有人孤單無二， 無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足，他說我勞勞碌碌，刻苦自己，不 享福樂，到底是為誰呢，這也是虛空，是極重的勞苦。」
b. 人活在虛空之下，生活沒有方向，縱然每日勞勞碌碌地幹活，仍不知道是為甚麼而 活；但是人活著不能沒有方向、沒有目標，在外面找不到，就往裡面找，結果找 到了，便以自己的私慾和享樂為人生目標和意義，這也是虛空！
2. 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬（弗 4:18）
a. 「心地昏昧」就是心思被蒙蔽，變作黑暗無光，在此「心思」特別指著道德分辨能力。
b. 新漢語譯本在這一節翻譯得更清楚：「他們的心思受了蒙蔽，又因為自己裡面的無知，心裡剛硬，而與神的生命隔絕了。」可見心思被蒙蔽，對神和神的事情無知，背叛神以致心裡剛硬，結果就是與神的生命隔絕了。
c. 與神的生命隔絕了，人生缺少了從神而來的生命原動力，但是每天幹活，照顧家人， 辦理各樣的事情，都需要生命力推動，人在外面尋找不到生命原動力，便往裡面 找，結果找到了，就以自己的私慾和享樂為人生的原動力！
3. 他們良心喪盡（麻木）（弗 4:19）
a. 良心是神創造人類時，放置在人裡面的最低道德標準，人犯罪離開了神之後，仍然有良心作他最的道德標準，不過良心已經被污染了，聖經說良心已經「麻木」了，希臘文聖經在這裡用的字是「起了繭」，所以呂振中譯本翻作「既已麻木」。
（人信主後，已麻木的良心必須不斷由神的話語來調整，才能夠明白神的心意和 道德標準。）
b. 未信主的人仍然有良心，可惜那良心已經麻木，失去作用。人活在世上又不能完全 沒有道德標準來分辨是非取捨，那麼只有往裡面找，便以私慾作為道德標準，被 捲入道德下滑的漩渦裡，每況愈下，放縱私慾，貪行種種的污穢！
II. 真誠信主的信徒有了新生命，學了基督，聽過祂的道，就該穿上新人，過新生活：（弗 4:20-24）
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「弗 4:20 你們學了基督，卻不是這樣。 21 如果你們聽過他的道，領了他的教，
學了他的真理， 22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的。 23 又要將你們的心志改換一新。 24 並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。」
A. 使徒保羅以「卻」字作為與前一小段的強烈對比，前一段描寫不信的世人的景況：
(1) 心思昏昧，以私慾為生活的方向；(2) 與神的生命隔絕了，以私慾為生活的原動力；
(3) 良心已麻木，以私慾為生活的道德標準。但是從 4:20 至 5:14，保羅說明真誠信主的信徒，學了基督，聽過祂的道，學了祂的真理，就該：
1. 以神的仁義和聖潔為生活行為的方向目標（4:22-32）
2. 以神的愛為生活行為的原動力（5:1-6）
3. 以神所喜悅的事為生活行為的指標（5:7-14）
B. 4:22-24--「脫去你們從前行為上的舊人……穿上新人」 使徒保羅把信徒的一生分為兩部份：未信主時不能討神喜悅的生活稱之為舊人，舊人 被私慾迷惑和控制著，漸漸變壞；信主後的生活稱之為新人，這新人的生活因著信徒 心志的更新，也從私慾的迷惑裡醒悟過來，按著神真理的公義（仁義）和聖潔造的。 請注意：這裡所論的是信徒的行為生活，並非信主後蒙神所賜的新生命，所以可以「脫去舊人」、「穿上新人」，與林後 5:17 所提及的「新造的人」有所區別。（林後 5:17--「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」）這裡是論到生活行為上的新人，那裡講論到新造的內在生命，與第 23 節的「心志改換一新」 相同，所以保羅在此也沒有忽略內在生命的更新，他乃是提醒信徒，信主後心志既然 改換一新，生活行為也要相仿，更新而變化，向著神的公義和聖潔前進。「仁義」在 希臘文聖經是「公義」，「公義」和「聖潔」都是神的品性。信徒信主後，在生活行為上不可能立即完全改變成為又公義又聖潔，乃是要緊緊每日依靠主，勝過罪惡和引 誘，朝著神的公義和聖潔前進，邁向成熟；若不定睛在神的公義和聖潔上，很容易被罪惡吸引，離開目標，走歪路，遠離神豐盛的福氣
III. 穿上新人的生活例子與吩咐：（弗 4:25-32）
「弗 4:25 所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。
26 生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。 27 也不可給魔鬼留地步。 28 從前偷 竊的，不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。 29 污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益
處。 30 不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。
31 一切苦毒，惱恨，忿怒，嚷鬧，毀謗，並一切惡毒，〔或作陰毒〕都當從
你們中間除掉。 32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督 裡饒恕了你們一樣。」
A. 使徒保羅在這小段以「所以」為首語，表明以下的吩咐是穿上新人的生活例子。在此 段經文，他舉了五個例子，是當地信徒要警醒注意的生活問題，歷世歷代的信徒可舉 一反三地學習怎樣過一個穿上新人的生活。
4:25 記載第一個生活例子--「你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話」。言語是我們人格的流露，誠實是人格最基本的條件。若我們為了自己的利益、面子問題或其他原因而說謊，不但傷害了別人，亦毀壞我們的人格，神在箴言書多次提醒我們祂恨惡說謊人的口，箴 6:16-18 說：「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣。就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」詩 101:7 亦說：「行詭詐的，必不得住在我家裡， 說謊話的，必不得立在我眼前。」說謊是對神沒有信心的表現，撒但是說謊人之父。
（約 8:44）所以我們在基督裡的人，要學習用愛心說誠實話。
B. 4:26-27--「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」信徒可生氣 嗎？這裡肯定地說：「可以，不過有三個條件！」(1) 生一些不會犯罪的氣--那只有 向罪惡發義怒才不會犯罪，當然連自己的罪也包括在內。主耶穌也曾在聖殿裡向那些 與祭司長勾結，以不公平價錢賣牛羊、鴿子和兌換銀錢的商人大發義怒，潔淨聖殿。
（2）就是為神發義怒，也不容許留在自己內心太長時間，免得義恕中參雜其他雜亂的思想，日落是猶太人獻祭的時間，保羅吩咐發義怒者也要把義怒帶到神面前，交由神來處理。（3）也不容魔鬼撒但有機可乘，在自己或別人心靈上作任何破壞的工作。
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C. 4:28--「從前偷竊的，不要再偷。」偷竊包括一切用不正當的手段來奪取別人的財物， 未信主時，過著舊人的生活，你也會像其他人一樣，常常順手牽羊，現今要穿上新人， 立即要停止偷竊；不但如此，還要努力作工，神必賜福給你，就反而成為別人的祝福， 把有餘的分給有缺乏的人。
D. 4:29-30--「污穢的言語一句不可出口…不要叫神的聖靈擔憂。」污穢的言語就是一切 污言穢語，不但如此，那些不造就人的說話，也屬污穢的言語，因為保羅在這裡，以
「隨時說造就人的好話，叫聽見的人得益處」，來與「污穢的言語」作對比。當我們 說出污穢的言語，背後批評和攻擊別人時，內住在我們裡面的聖靈絕不會因為污穢的 言語逃跑，但是會在我們裡面擔憂，恐怕我們得罪神又得罪人，落在一個批評論斷人 的漩渦裡，因為舌頭是火，可以燒燬我們屬靈的生命，也能污穢我們全身。聖靈內住 在我們裡面，成為神的印記，不斷提醒我們是屬神的人，要過著榮耀神的生活，直等 主基督榮耀地再來。
E. 4:31-32--要除掉一切的怒恨，乃「以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。」我們要保
守我們的心，勝過保守一切，因為一生的果效都是從心發出的。我們要常來到主基督 面前，求聖靈來清潔內心的污穢和憤怒，因為憤恕積蓄在心中，便會成為苦毒，苦毒 升至腦部，便成為惱恨，惱恨轉移到面部，變成忿怒，然後手舞足蹈地成為嚷鬧，口 中唸唸有詞地發出毀謗之言，這一切都是得罪神得罪人的行為。所以我們要除掉一切 內心的惡毒，乃以神的恩慈、憐憫和饒恕來充滿內心，在教會裡學習互動互助的新人 生活。
思考和生活實踐問題﹕
1. 我們在教會裡忙忙碌祿事奉主的兄姊，請問有沒有在靈命更新上與恩賜的運用配合 起來？我們的屬靈生命又怎樣可以更有效地成長，與屬靈恩賜配合呢？
2. 我們怎樣更有效地操練脫去舊人，穿上新人的生活？
Friday, November 4, 2016
Study notes (11/4/2016) 以弗所書 4：7-16
以弗所書 4：7-16
教會合一的生活 （一）：差異中的合一
I. 主基督賜每位信徒不同的屬靈恩賜，為要叫信徒在差異中合一，彼此搭配，彰 顯祂的豐盛：（4：7-10）
「弗 4:7（但是）我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 8 所以經上說：
『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』 9（既說升上， 豈不是先降在地下麼。 10 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）」
A. 按希臘文聖經，本段經文以「但是」為首語（和合譯本省略了），此反意連接詞表明在「合一」的大前題下，從另一相反的角度來看神在教會裡合一的設計。1-6 節談論到信徒彼此間相同之處，有七個一的合一基礎；在本段 7-16 節從信徒彼此相異之處，來建立合一的根基，神的心意是要信徒學習到差異中的合一，因為彼此相異之處，更叫信徒看見互補不足，在教會中不能缺少對方，意見不同、性格不同、屬靈恩賜 不同，更需要合一，相輔相成。在前一段經文講論「你們」，此段經文講論「各人」； 前段經文提到「一個身體」，現今講論身體中各肢體的功用。
B. 很多人認為第 8 節是使徒保羅直接引用詩 68:18 來的，他來把「你」改作「祂」，因為 是論到主基督；亦把「受了供獻」改作「賞賜各樣恩賜」，但是仔細閱讀詩 68:18：
「你已經升上高天，擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神
可以與他們同住。」發現有更多不相同的地方，不過詩 68 篇是一篇彌賽亞詩篇，講論到 神怎樣得勝祂的仇敵，朝著耶路撒冷高山凱旋而回，擄掠仇敵，並且在悖逆的人間，受 了供獻，使徒保羅把這節經文活潑應用在基督耶穌死而復活、升天的得勝上，因為和合 譯本的「經上」兩個字是希臘文聖經沒有的，應翻譯作「所以有話說」。舊約的君王得 勝凱旋，就在悖逆人中接受許多供獻；但是基督得勝凱旋回到神寶座的右邊，就將各樣 屬靈恩賜賜下給信靠祂的人。
C. 8-9 是論到主基督被釘死了，祂的靈魂降到陰間，在陰間裡宣告祂得勝了死亡，把被 囚困在陰間裡屬神的靈魂釋放出來，帶到天上樂園裡，永遠與祂同在，等候祂再來地 上作王時，把他們帶回來，賜他們榮耀的復活身體，叫他們從死裡復活，地上的信徒 身體亦改變為榮耀不朽壞的身體，與他們一同被提到空中與主相遇。（參考帖前 4:13- 18）
1. 主基督被釘死後曾到陰間，宣告祂勝過死亡一事，記載在彼前 3:18-19：
「因基督也曾一次為罪受苦，〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不義的，為要引我 們到神面前，按著肉體說他被治死，按著靈性說他復活了。他藉這靈，曾去傳道給那 些在監獄裡的靈聽。」第 19 節的「傳道」兩個字，翻譯得不正確，應該翻為「宣 告」，新漢語譯本翻作「宣講」，並註明「此詞在這裡可能是指宣講主的得勝，而不 是指傳福音。」
2. 在主基督被釘死，靈魂進陰間，凱旋而出，回到神寶座右邊之前，所有已死的人，無 論是信靠神或不信靠神的，靈魂離開身體後都進到陰間，從財主和拉撒路的故事裡
（路 16:19-31），神學家推論說陰間可能分兩部份，一處是給信靠神的靈魂--「亞伯 罕的懷裡」，另一處是不信靠神的靈魂被囚困之處，他們在那裡已經開始受苦。主基
2
督死後入到陰間（證明祂真的死了），宣告祂得勝了死亡，把陰間裡信靠神的靈魂一 同帶到天上樂園裡（樂園從此才開始），死亡是人類的仇敵，主基督「擄掠了仇敵」 就是主勝過死亡，把被囚禁在陰間裡屬神之人的靈魂釋放出來，帶到樂園去。自始以 後，所有真誠信主的人死後，靈魂直接到樂園，在主耶穌的懷裡；不信者的靈魂，便 直接到陰間受若。不過樂園和陰間都是暫時的，到主耶穌再來，撒但被捆綁一千年， 釋放後再迷惑地上的列國，與基督爭戰，最終被基督擒拿，被扔在硫磺火湖裡（即
「地獄」），就是敵基督和假先知在千禧年前已活活地被扔進的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永遠。那些歷世歷代不信靠神和基督的人，無論大小都要站在白色大寶座前受審判，「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟 20:13-15）隨後，新天新地（即「天堂」） 從天而降，所有真誠信靠神和基督的人，帶著榮耀不朽壞的復活身體，進入新天新地， 與三一真神同在，享受永恆的福樂。
3. 主基督復活後，升上高天，坐在父神的寶座右邊，回復萬王之王，萬主之主的地位， 擁有天上地下所有的權柄，祂的豐盛充滿萬有，為要充滿教會，祂賜下屬靈恩賜給各 位信徒，屬靈恩賜就是事奉神的才幹，每位信徒在信主那一刻都蒙主賜下屬靈恩賜， 在需要的時候，主也會賜下更多的屬靈恩賜。請注意，第 7 節指明「各人」，所以沒 有一位信徒可以說他/她完全沒有屬靈恩賜的，蒙主賜下屬靈恩賜的人就當起來事奉主， 愈事奉就愈熟練，若不事奉，生命就生銹，變得脆弱無力。基督的心意是要教會全民 皆兵，同心起來事奉主，彰顯祂賜給教會的豐盛！
II. 教會信徒屬靈恩賜的搭配：（4:11-12）
「弗 4:11 他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。 12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」
A. 使徒保羅在這裡特別列出建立教會的五種屬靈恩賜，以教導信徒怎樣搭配來建立教會。這裡列出是五種屬靈恩賜，但只有四類人物，因為只有四個冠詞 (4 definite articles, “the”) ，第四個冠詞 “the” 是放在「牧師」前面，並且以「和」字把牧師和教師連起來，所以就變成「祂所賜的有 the 使徒、有 the 先知、有 the 傳福音的、有 the 牧師/教師」，中文沒有辦法把冠詞 “the” 翻譯出來，和合譯本用「有」一字來表達原意，已經是不錯的了！
B. 使徒和先知是兩類特殊人物，神賜他們特殊屬靈恩賜成為神的代言人，在新舊約聖經還 未默示完成時，他們口中說：「耶和華如此說…」就是神的話語，後來聖經感動他們， 在聖靈默示下寫下神的話語，成為我們現有六十六卷經卷的聖經，他們的屬靈恩賜造就 了歷世歷代教會信徒，所以弗 2:20 指出他們就是教會的根基。現今教會根基已經立妥， 房角石也安置好，我們不再需要新的房角石或新的根基，在聖經默示完成後，神再沒有 賜下新的使徒和先知，因為歷世歷代的信徒都可以在聖經讀到神的話語了！
C. 傳福音的是那一類信徒有屬靈恩賜可以把福音講解得很容易明白，並且以福音來滋潤未 信者心靈的乾渴，以致他們接受基督為救主。傳福音的不限於在講台上講佈道會的大講 員，例如葛理翰牧師和唐崇榮牧師等等，亦包括在教會裡默默耕耘，經常以個人佈道方 式來帶領人歸主的信徒。
D. 牧師/教師就是蒙神賜牧養和教導恩賜的牧者，建立教會需要牧養亦需要教導，單有牧養 沒有教導，教會信徒就無法長大成人，仍作屬靈的孩子們，容易中了人的詭計和欺騙的 法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，隨從各樣的異端。
3
E. 神在教會的心意是要全民皆兵，信徒與牧者同心起來事奉主，牧者在教會中絕不是代替信徒事奉，這裡指明這四類人物的主要工作是裝備聖徒（和合譯本的「成全」一詞，按 希臘文聖經是「裝備」的意思，新漢語譯本翻作「裝備」，NASV 亦譯為 “equipping” 。） 聖徒（即信徒）被裝備後，就向外去承擔事奉的工作，並對內建立基督的身體。當然牧者亦必須以身作則，跑在前頭，帥領信徒同心事主！
III. 全民皆兵，按基督心意彼此聯絡得合適的教會，在真理、愛心、身量上成長：
（4:13-16）
「弗 4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，
滿有基督長成的身量。 14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法
術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。 15 惟用愛心說誠
實話，凡事長進，連於元首基督。 16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，
照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」
全民皆兵，按基督心意來搭配的教會在三方面落實地成長：
A. 4:13-14--在真理上成長： 1. 在真道上同歸於一
2. 認識神的兒子得以長大成人
3. 站穩在神為話語上，不被異教和異端之風搖動
B. 4:15--在愛心上成長：這愛心的成長是建基在真理的成長之上，愛心沒有真理作根基是虛假的愛，在基督裡的真愛是以愛心說誠實話，生活與事奉凡事長進，連於元首基督！
C. 4:16--在身量上成長：現今很多教會追求人數增長，要建大教堂，若在真理、愛心和誠 實上沒有打好根基，實在是十二萬分危險。若是教會眾信徒在真理上紮根深，在愛心和誠 實上落實地活出來，教會在真理和愛中建立自己，教會必蒙主賜福，必然增長！
教會合一的生活 （一）：差異中的合一
I. 主基督賜每位信徒不同的屬靈恩賜，為要叫信徒在差異中合一，彼此搭配，彰 顯祂的豐盛：（4：7-10）
「弗 4:7（但是）我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 8 所以經上說：
『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』 9（既說升上， 豈不是先降在地下麼。 10 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）」
A. 按希臘文聖經，本段經文以「但是」為首語（和合譯本省略了），此反意連接詞表明在「合一」的大前題下，從另一相反的角度來看神在教會裡合一的設計。1-6 節談論到信徒彼此間相同之處，有七個一的合一基礎；在本段 7-16 節從信徒彼此相異之處，來建立合一的根基，神的心意是要信徒學習到差異中的合一，因為彼此相異之處，更叫信徒看見互補不足，在教會中不能缺少對方，意見不同、性格不同、屬靈恩賜 不同，更需要合一，相輔相成。在前一段經文講論「你們」，此段經文講論「各人」； 前段經文提到「一個身體」，現今講論身體中各肢體的功用。
B. 很多人認為第 8 節是使徒保羅直接引用詩 68:18 來的，他來把「你」改作「祂」，因為 是論到主基督；亦把「受了供獻」改作「賞賜各樣恩賜」，但是仔細閱讀詩 68:18：
「你已經升上高天，擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神
可以與他們同住。」發現有更多不相同的地方，不過詩 68 篇是一篇彌賽亞詩篇，講論到 神怎樣得勝祂的仇敵，朝著耶路撒冷高山凱旋而回，擄掠仇敵，並且在悖逆的人間，受 了供獻，使徒保羅把這節經文活潑應用在基督耶穌死而復活、升天的得勝上，因為和合 譯本的「經上」兩個字是希臘文聖經沒有的，應翻譯作「所以有話說」。舊約的君王得 勝凱旋，就在悖逆人中接受許多供獻；但是基督得勝凱旋回到神寶座的右邊，就將各樣 屬靈恩賜賜下給信靠祂的人。
C. 8-9 是論到主基督被釘死了，祂的靈魂降到陰間，在陰間裡宣告祂得勝了死亡，把被 囚困在陰間裡屬神的靈魂釋放出來，帶到天上樂園裡，永遠與祂同在，等候祂再來地 上作王時，把他們帶回來，賜他們榮耀的復活身體，叫他們從死裡復活，地上的信徒 身體亦改變為榮耀不朽壞的身體，與他們一同被提到空中與主相遇。（參考帖前 4:13- 18）
1. 主基督被釘死後曾到陰間，宣告祂勝過死亡一事，記載在彼前 3:18-19：
「因基督也曾一次為罪受苦，〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不義的，為要引我 們到神面前，按著肉體說他被治死，按著靈性說他復活了。他藉這靈，曾去傳道給那 些在監獄裡的靈聽。」第 19 節的「傳道」兩個字，翻譯得不正確，應該翻為「宣 告」，新漢語譯本翻作「宣講」，並註明「此詞在這裡可能是指宣講主的得勝，而不 是指傳福音。」
2. 在主基督被釘死，靈魂進陰間，凱旋而出，回到神寶座右邊之前，所有已死的人，無 論是信靠神或不信靠神的，靈魂離開身體後都進到陰間，從財主和拉撒路的故事裡
（路 16:19-31），神學家推論說陰間可能分兩部份，一處是給信靠神的靈魂--「亞伯 罕的懷裡」，另一處是不信靠神的靈魂被囚困之處，他們在那裡已經開始受苦。主基
2
督死後入到陰間（證明祂真的死了），宣告祂得勝了死亡，把陰間裡信靠神的靈魂一 同帶到天上樂園裡（樂園從此才開始），死亡是人類的仇敵，主基督「擄掠了仇敵」 就是主勝過死亡，把被囚禁在陰間裡屬神之人的靈魂釋放出來，帶到樂園去。自始以 後，所有真誠信主的人死後，靈魂直接到樂園，在主耶穌的懷裡；不信者的靈魂，便 直接到陰間受若。不過樂園和陰間都是暫時的，到主耶穌再來，撒但被捆綁一千年， 釋放後再迷惑地上的列國，與基督爭戰，最終被基督擒拿，被扔在硫磺火湖裡（即
「地獄」），就是敵基督和假先知在千禧年前已活活地被扔進的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永遠。那些歷世歷代不信靠神和基督的人，無論大小都要站在白色大寶座前受審判，「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟 20:13-15）隨後，新天新地（即「天堂」） 從天而降，所有真誠信靠神和基督的人，帶著榮耀不朽壞的復活身體，進入新天新地， 與三一真神同在，享受永恆的福樂。
3. 主基督復活後，升上高天，坐在父神的寶座右邊，回復萬王之王，萬主之主的地位， 擁有天上地下所有的權柄，祂的豐盛充滿萬有，為要充滿教會，祂賜下屬靈恩賜給各 位信徒，屬靈恩賜就是事奉神的才幹，每位信徒在信主那一刻都蒙主賜下屬靈恩賜， 在需要的時候，主也會賜下更多的屬靈恩賜。請注意，第 7 節指明「各人」，所以沒 有一位信徒可以說他/她完全沒有屬靈恩賜的，蒙主賜下屬靈恩賜的人就當起來事奉主， 愈事奉就愈熟練，若不事奉，生命就生銹，變得脆弱無力。基督的心意是要教會全民 皆兵，同心起來事奉主，彰顯祂賜給教會的豐盛！
II. 教會信徒屬靈恩賜的搭配：（4:11-12）
「弗 4:11 他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。 12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」
A. 使徒保羅在這裡特別列出建立教會的五種屬靈恩賜，以教導信徒怎樣搭配來建立教會。這裡列出是五種屬靈恩賜，但只有四類人物，因為只有四個冠詞 (4 definite articles, “the”) ，第四個冠詞 “the” 是放在「牧師」前面，並且以「和」字把牧師和教師連起來，所以就變成「祂所賜的有 the 使徒、有 the 先知、有 the 傳福音的、有 the 牧師/教師」，中文沒有辦法把冠詞 “the” 翻譯出來，和合譯本用「有」一字來表達原意，已經是不錯的了！
B. 使徒和先知是兩類特殊人物，神賜他們特殊屬靈恩賜成為神的代言人，在新舊約聖經還 未默示完成時，他們口中說：「耶和華如此說…」就是神的話語，後來聖經感動他們， 在聖靈默示下寫下神的話語，成為我們現有六十六卷經卷的聖經，他們的屬靈恩賜造就 了歷世歷代教會信徒，所以弗 2:20 指出他們就是教會的根基。現今教會根基已經立妥， 房角石也安置好，我們不再需要新的房角石或新的根基，在聖經默示完成後，神再沒有 賜下新的使徒和先知，因為歷世歷代的信徒都可以在聖經讀到神的話語了！
C. 傳福音的是那一類信徒有屬靈恩賜可以把福音講解得很容易明白，並且以福音來滋潤未 信者心靈的乾渴，以致他們接受基督為救主。傳福音的不限於在講台上講佈道會的大講 員，例如葛理翰牧師和唐崇榮牧師等等，亦包括在教會裡默默耕耘，經常以個人佈道方 式來帶領人歸主的信徒。
D. 牧師/教師就是蒙神賜牧養和教導恩賜的牧者，建立教會需要牧養亦需要教導，單有牧養 沒有教導，教會信徒就無法長大成人，仍作屬靈的孩子們，容易中了人的詭計和欺騙的 法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，隨從各樣的異端。
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E. 神在教會的心意是要全民皆兵，信徒與牧者同心起來事奉主，牧者在教會中絕不是代替信徒事奉，這裡指明這四類人物的主要工作是裝備聖徒（和合譯本的「成全」一詞，按 希臘文聖經是「裝備」的意思，新漢語譯本翻作「裝備」，NASV 亦譯為 “equipping” 。） 聖徒（即信徒）被裝備後，就向外去承擔事奉的工作，並對內建立基督的身體。當然牧者亦必須以身作則，跑在前頭，帥領信徒同心事主！
III. 全民皆兵，按基督心意彼此聯絡得合適的教會，在真理、愛心、身量上成長：
（4:13-16）
「弗 4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，
滿有基督長成的身量。 14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法
術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。 15 惟用愛心說誠
實話，凡事長進，連於元首基督。 16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，
照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」
全民皆兵，按基督心意來搭配的教會在三方面落實地成長：
A. 4:13-14--在真理上成長： 1. 在真道上同歸於一
2. 認識神的兒子得以長大成人
3. 站穩在神為話語上，不被異教和異端之風搖動
B. 4:15--在愛心上成長：這愛心的成長是建基在真理的成長之上，愛心沒有真理作根基是虛假的愛，在基督裡的真愛是以愛心說誠實話，生活與事奉凡事長進，連於元首基督！
C. 4:16--在身量上成長：現今很多教會追求人數增長，要建大教堂，若在真理、愛心和誠 實上沒有打好根基，實在是十二萬分危險。若是教會眾信徒在真理上紮根深，在愛心和誠 實上落實地活出來，教會在真理和愛中建立自己，教會必蒙主賜福，必然增長！
Thursday, October 27, 2016
以弗所書 4：1-6
一、合一的元素（四：1-3）──基督徒被蒙召作聖潔的人，所以行事為人當與蒙召的恩相稱。四至六章可以說是保羅對基督徒行事為人的詮釋，他首先提到基督徒合一的元素。
二、合一的基礎（四：4-6）──基督徒能夠合一，是基於大家都有一些共通點，保羅以七個「一」把這些共通點表達出來。
背誦經文 「凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四：2-3）
10/28/2016 - 小組查經 以弗所書 4：1-6
以弗所書 4：1-6
教會合一的生活 （一）：七個一的合一
I. 導論：使徒保羅在以弗所書第一和第二章用了五幅圖畫來形容教會：
A. 教會是基督耶穌的身體（弗 1：23）--基督是教會的頭， 信徒彼此為肢體。肢體生活 是相顧相關，痛癢相連． 唇齒相依，相輔相成。
B. 教會是一個新人（弗 2：14-15）--基督拆毀中間隔斷的牆（就是那記在律法上的規 條），將兩下合而為一（兩下就是猶太人和外邦人），這超越的舊約的規條，所以稱為「新人」，表明各國不同的人種，帶著不同的文化背景，在基督裡合而為一。我們兩岸三地的同胞更不要因著次文化背景的差異而建立起牆垣，猶大人律法的牆又高又厚，基督已把它拆毀，我們亦要把任何隔斷彼此的牆垣，帶到基督面前，讓祂拆毀！
C. 教會是神的家（弗 2：19 下）-- 在神家裡的人，彼此成為弟兄姊妹，願我們的教會成為 一個充滿主愛的神家庭，愛主愛人，活出相顧相關，彼此扶助的家庭生活。
D. 教會是神的國（弗 2：19 上）--國由許多家組合而成，神的國乃超越了神的家，每一 個地方教會都是神的家，全世界的地方教會組合起來就是神的國，所以我們不要單顧念自己教會的事工，也要參與世界各地的福音事工，為要擴展神的國度，更多民族蒙福。
E. 教會漸漸成為主的聖殿（弗 2：20-22）--這裡不是說教會已成為主的聖殿，乃是說教會 的房角石（基督耶穌）已經立妥，使徒和先知的根基（就是使徒和先知留下來神的話語，即新舊約聖經）已經竣工，信徒是活石，在其上彼此建造，各房靠基督聯絡得合式，漸 漸成為主的聖殿，所以我們的教會還必須不斷地靠著基督在神的話語上建造，被此聯絡得合式，成為神藉著聖靈居住的所在。
多美麗的五幅圖畫呀：一群在基督耶穌裡的信徒，按神的心意聚集和組織起來，一同 敬拜又真又活的三一真神，在主裡相交、彼此鼓勵、勸勉、教導、代禱，關懷社區，傳 揚福音，以基督耶穌為元首，彼此聯繫作肢體，痛癢相關，唇齒相依，互補不足，毫無 心結或牆垣攔阻相交，成為主內溫馨的屬靈家庭和神的國度，有聖靈居住在其中。
現今請多位靜心思想，您看到這五幅美麗的圖畫在我們的教會出現嗎？
有一個很奇怪的現象會顯在我們眼前：在主日敬拜、培靈會或佈道會，當眾信徒坐著
安靜來聽道時，我們會模糊地看到這五幅美麗的圖畫，但是在事奉中，彼此有不同的意
見或異象時，尤其是建堂計劃中，這五幅圖畫很多時候會被撕破得支離破碎！
為甚麼會這麼樣？主要原因是因為我們每一位都來自不同的背景，曾受不同的教育和
訓練，有不同的性格、嗜好、習慣、思想形態、做事方法、價值觀、屬靈恩賜…等等，
這一切都會引致信徒之間的不和，甚至教會分裂！所以使徒保羅在弗第 4-6 章講論到教 會信徒生活時，就首先提醒眾信徒教會合一的問題，他說：「所以，…
II. 教會信徒合一的勸告--信仰與行為一致（4:1-3）
「弗 4:1（所以）我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相 稱。 2 凡事謙虛，溫柔，忍耐，用愛心互相寬容， 3 用和平彼此聯絡，竭力保 守聖靈所賜合而為一的心。」
2
A. 4:1--在希臘文聖經，保羅以「所以」為首語，把前面三章論到教會和信徒所蒙的救贖和福音，與信從的生活行為連繫起來。我們既然蒙召得到基督的救贖和福音，就當在生活上有改變，活出蒙召的恩所帶來的美麗光輝燦爛生活；我們既然蒙召入到基督的教會裡， 就當按基督的心意，活出教會裡的生活。
B. 4:3--我們當「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」，這裡吩咐我們竭力「保守」，並非創 造合一，因為聖靈在我們信主那一刻已經賜給我們合一的心，沒有聖靈的內住，就不能有合一。現今社會推行「五教合一」：把基督教與佛教、回教、道教、天主教混在一起的合一運動，是一個極大的錯誤，亦是撒但要模糊人的信仰手法。在五教合一裡，他們把施洗約翰預言主耶穌將來「要用聖靈與火給你們施洗」（太 3:11）的聖靈與火就是哪吒的風火輪（聖經的「靈」與「風」是同一個字）。有一次，星加坡的靜空大師說：
「有佛教信徒問我，他的幾位好朋友都是基督徒，要不要用各樣方法，把他們帶來信佛教。我回答說：不用了，將來在天堂，耶穌會帶他們來聽佛經！」慈濟會的人也有講道聚會、青少年團、詩班等等，口中也常說「感恩！感恩！」他們也喜歡唱「奇異恩典」。 Masonic Temple（共濟會）就是五教合一的組織，所以他們常常有五教合一的聚會，甚至有復活節的晨更聚會中，不但在聚會中，基督徒不可提到耶穌的名，禱告也不可「奉耶 穌的名求」！現今在美國很多地方，流行 Inter-Religions（超越宗教）的祈禱會（請注意，這些並非超越宗派 Inter-Denominational 祈禱會），在會中，不准許提主耶穌的名，禱告也不可「奉耶穌的名求」，美國白宮的超越宗教祈禱會亦如是！
我們是保守，並非創造，亦無法創造，聖靈所賜合而為一的心。我們還要竭力來保守，「竭力」就是要用心思、發時間、出金錢、付代價地來落實行出來。
C. 4：2-3 上--竭力保守聖靈所賜合一的生活：「凡事謙虛，溫柔，忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡。」
1. 真誠的「謙虛」就是看別人比自己更重要（參考腓 2:3「只要存心謙卑，各人看別人
比自已強」，此處的「謙卑」與弗 4:2 的「謙虛」在希臘文聖經是同一個字，「各人看別人比自己更重要是 NASV 按上下文更準確的翻譯）。
2. 「溫柔」是平心靜氣，願意受教的態度（參考雅 1:21），也是雅 1:19 所說的「各人要 快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒」，願意以心平氣和地聆聽別人意見、解釋、不贊 成的理由的心態與行動，這樣與謙虛合起來，是保守合一的首個重要行動。（希臘文 聖經是「凡事謙虛和溫柔」，而和合本少譯了「和」一字。）
3. 新約聖經所論及的「忍耐」，都是積極、百折不撓的忍耐，正如海中的游魚，無論水 流怎樣急速，浪怎樣高，仍然百折不撓地向著目的地前進；並非海岸邊的大石，數百 年也是在同一個地方蹲著不動。
4. 饒恕是神對我們極大的恩典，我們若享受過和明白神的饒恕，亦應該在生活上懂得用愛心寬容別人，門徒彼得請教主耶穌，若有人開罪了他，饒恕他七次夠嗎？耶穌回答他說，不夠！應該是七十個七次。七次是還可以數算數目，七十個七次是數不完的無限次數！很多時候，要徹底饒恕一個人或一些人確實不容易，我們只有靠著神無比的大愛來學習饒恕和寬容的功課。這裡提到「互相」，在教會生活裡，我們是互為肢體，成為一家人，所以不應該有「獨行俠」或高高在上的領袖，我們的事奉、行動、甚至 饒恕和寬容的功課都是互相激勵，互動學習，一同成長！
5. 2:21 提醒我們：「各房要靠基督聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿」，基督是和平之君， 所以眾信徒的聯繫是以基督的話語和祂的和平為基礎，在上建造充滿神榮耀的靈宮，讓聖靈居住在我們中間，未信者來到我們中間，會感覺到我們與世上的人有不同之處，
3
因為世界充滿了仇恨、爭鬥、嫉妒、紛爭，我們這裡有神的同在，有神的平安，有神 的大愛，更有神的話語。
III. 教會信徒合一的基礎--七個一的合一根基（4:4-6）
「弗 4:4 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望， 5 一 主，一信，一洗，6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中， 也住在眾人之內。」
A. 「身體只有一個」--基督耶穌是頭，教會是祂的身體，每位信徒就是這身體的一個肢體，在身體裡發揮他/她的功用，所以「肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：我用不著你，頭也不能對腳說：我用不著你。不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面，不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾，但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」（林前 12:20-25）
B. 「聖靈只有一個」--這位聖靈是感動我們信主的聖靈，又是父神和基督耶穌差派來作我們保惠師，內住在我們心裡，教導、光照、指引、責備、扶助、安慰、醫治我們的三一真神中的一位，所以我們要看清楚，雖然我們的屬靈經歷或許有不同之處，我們的經歷乃源於一，不要高舉自己的經歷，乃要高舉那一位讓我們經歷到神各樣屬靈福氣的聖靈。
C. 「同有一個指望」--眾信徒同有的指望就是有一天「主必親自從天降臨，有呼叫的聲 音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這 活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主 永遠同在。」（帖前 4:16-17）現今我們彼此在許多事情、背景和性格上有不相同之 處，但是我們的生活和事奉都是同一地向著主再來的方向前進。
D. 「一主」--就是我們的主基督，我們每一位都是祂的小僕人，無論我們在甚麼崗位上 事奉，我們都是事奉同一位主人，主人得榮耀，眾僕人都得榮耀，所以絕不要在人面 前爭奪個人的榮耀，而破壞主的事工和主內的合一。
E. 「一信」--這裡不是指著我們個人的信心，乃是我們共同有的信仰而說，正如猶大書 3 節所說：「…要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。」「真道」這兩個字在希 臘文聖經就是「信」這個字，與這裡的「一信」相同。這就是指著我們信仰的根基-- 神的真道，現今我們的聖經，是我們眾信徒信仰和生命最高的權威和無誤的真理，我 們不但要讀經，還要活出聖經的真理，因為這是我們合一的根基，絕不能忽視。天主 教在六十六卷聖經書卷處，還有次經、教會傳統和教皇諭令，與聖經的有同等權威。 摩門教除了聖經以外，有摩門經、無價珍珠和教義與聖約三本「經書」，經外有經， 我們絕不能與他們合一。
F. 「一洗」--「洗」一字可指靈洗或水洗，因為前面剛提到聖靈，這裡應該是指著水洗 來說，我們每一位信徒都是奉聖父、聖子、聖靈的名受洗，在眾親友面前見証我們已 經接受主基督為個人救主，罪過得蒙赦免。信主我們得蒙救贖，洗禮並不能使我們得 救，但是已真誠信主的信徒，要盡快參加洗禮，因為洗禮是作主門徒的入門第一步。
（請參考太 28:19-20 在大使命裡，主的吩咐。）
G. 「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」--這是我 們的天父，祂是獨一真神，祂是超越的，也是內在的。父神坐在天上寶座，管理宇宙 萬物，祂差派獨生愛子主基督耶穌道成肉身，藉著聖子貫乎眾人之中，透過聖靈也住
4
在眾人之內。東方汎神論只著重神的內在性，而不曉得真神的超越性，所以見到一棵 古樹，就認為樹中有神靈，跪下來拜拜；遇到一塊巨大石頭，也跪下拜祭石神，弄到 滿天滿地神佛。我們的獨一真神是無所不在的，祂可以在古樹和大石裡，但是祂也是 超越的神，祂是造物主，並非被造之物，所以古樹和大石不可能是神！
以上七個「一」是教會信徒合一的根基，缺一不可。在教會裡，我們雖然有不同 的背景、性格或做事方法，但是我們有七方面最基要的信仰相同，就証實我們屬靈生 命上的合一，讓我們靠著主賜的大能大力竭力保守聖靈所賜合而為一的心！
教會合一的生活 （一）：七個一的合一
I. 導論：使徒保羅在以弗所書第一和第二章用了五幅圖畫來形容教會：
A. 教會是基督耶穌的身體（弗 1：23）--基督是教會的頭， 信徒彼此為肢體。肢體生活 是相顧相關，痛癢相連． 唇齒相依，相輔相成。
B. 教會是一個新人（弗 2：14-15）--基督拆毀中間隔斷的牆（就是那記在律法上的規 條），將兩下合而為一（兩下就是猶太人和外邦人），這超越的舊約的規條，所以稱為「新人」，表明各國不同的人種，帶著不同的文化背景，在基督裡合而為一。我們兩岸三地的同胞更不要因著次文化背景的差異而建立起牆垣，猶大人律法的牆又高又厚，基督已把它拆毀，我們亦要把任何隔斷彼此的牆垣，帶到基督面前，讓祂拆毀！
C. 教會是神的家（弗 2：19 下）-- 在神家裡的人，彼此成為弟兄姊妹，願我們的教會成為 一個充滿主愛的神家庭，愛主愛人，活出相顧相關，彼此扶助的家庭生活。
D. 教會是神的國（弗 2：19 上）--國由許多家組合而成，神的國乃超越了神的家，每一 個地方教會都是神的家，全世界的地方教會組合起來就是神的國，所以我們不要單顧念自己教會的事工，也要參與世界各地的福音事工，為要擴展神的國度，更多民族蒙福。
E. 教會漸漸成為主的聖殿（弗 2：20-22）--這裡不是說教會已成為主的聖殿，乃是說教會 的房角石（基督耶穌）已經立妥，使徒和先知的根基（就是使徒和先知留下來神的話語，即新舊約聖經）已經竣工，信徒是活石，在其上彼此建造，各房靠基督聯絡得合式，漸 漸成為主的聖殿，所以我們的教會還必須不斷地靠著基督在神的話語上建造，被此聯絡得合式，成為神藉著聖靈居住的所在。
多美麗的五幅圖畫呀：一群在基督耶穌裡的信徒，按神的心意聚集和組織起來，一同 敬拜又真又活的三一真神，在主裡相交、彼此鼓勵、勸勉、教導、代禱，關懷社區，傳 揚福音，以基督耶穌為元首，彼此聯繫作肢體，痛癢相關，唇齒相依，互補不足，毫無 心結或牆垣攔阻相交，成為主內溫馨的屬靈家庭和神的國度，有聖靈居住在其中。
現今請多位靜心思想，您看到這五幅美麗的圖畫在我們的教會出現嗎？
有一個很奇怪的現象會顯在我們眼前：在主日敬拜、培靈會或佈道會，當眾信徒坐著
安靜來聽道時，我們會模糊地看到這五幅美麗的圖畫，但是在事奉中，彼此有不同的意
見或異象時，尤其是建堂計劃中，這五幅圖畫很多時候會被撕破得支離破碎！
為甚麼會這麼樣？主要原因是因為我們每一位都來自不同的背景，曾受不同的教育和
訓練，有不同的性格、嗜好、習慣、思想形態、做事方法、價值觀、屬靈恩賜…等等，
這一切都會引致信徒之間的不和，甚至教會分裂！所以使徒保羅在弗第 4-6 章講論到教 會信徒生活時，就首先提醒眾信徒教會合一的問題，他說：「所以，…
II. 教會信徒合一的勸告--信仰與行為一致（4:1-3）
「弗 4:1（所以）我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相 稱。 2 凡事謙虛，溫柔，忍耐，用愛心互相寬容， 3 用和平彼此聯絡，竭力保 守聖靈所賜合而為一的心。」
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A. 4:1--在希臘文聖經，保羅以「所以」為首語，把前面三章論到教會和信徒所蒙的救贖和福音，與信從的生活行為連繫起來。我們既然蒙召得到基督的救贖和福音，就當在生活上有改變，活出蒙召的恩所帶來的美麗光輝燦爛生活；我們既然蒙召入到基督的教會裡， 就當按基督的心意，活出教會裡的生活。
B. 4:3--我們當「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」，這裡吩咐我們竭力「保守」，並非創 造合一，因為聖靈在我們信主那一刻已經賜給我們合一的心，沒有聖靈的內住，就不能有合一。現今社會推行「五教合一」：把基督教與佛教、回教、道教、天主教混在一起的合一運動，是一個極大的錯誤，亦是撒但要模糊人的信仰手法。在五教合一裡，他們把施洗約翰預言主耶穌將來「要用聖靈與火給你們施洗」（太 3:11）的聖靈與火就是哪吒的風火輪（聖經的「靈」與「風」是同一個字）。有一次，星加坡的靜空大師說：
「有佛教信徒問我，他的幾位好朋友都是基督徒，要不要用各樣方法，把他們帶來信佛教。我回答說：不用了，將來在天堂，耶穌會帶他們來聽佛經！」慈濟會的人也有講道聚會、青少年團、詩班等等，口中也常說「感恩！感恩！」他們也喜歡唱「奇異恩典」。 Masonic Temple（共濟會）就是五教合一的組織，所以他們常常有五教合一的聚會，甚至有復活節的晨更聚會中，不但在聚會中，基督徒不可提到耶穌的名，禱告也不可「奉耶 穌的名求」！現今在美國很多地方，流行 Inter-Religions（超越宗教）的祈禱會（請注意，這些並非超越宗派 Inter-Denominational 祈禱會），在會中，不准許提主耶穌的名，禱告也不可「奉耶穌的名求」，美國白宮的超越宗教祈禱會亦如是！
我們是保守，並非創造，亦無法創造，聖靈所賜合而為一的心。我們還要竭力來保守，「竭力」就是要用心思、發時間、出金錢、付代價地來落實行出來。
C. 4：2-3 上--竭力保守聖靈所賜合一的生活：「凡事謙虛，溫柔，忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡。」
1. 真誠的「謙虛」就是看別人比自己更重要（參考腓 2:3「只要存心謙卑，各人看別人
比自已強」，此處的「謙卑」與弗 4:2 的「謙虛」在希臘文聖經是同一個字，「各人看別人比自己更重要是 NASV 按上下文更準確的翻譯）。
2. 「溫柔」是平心靜氣，願意受教的態度（參考雅 1:21），也是雅 1:19 所說的「各人要 快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒」，願意以心平氣和地聆聽別人意見、解釋、不贊 成的理由的心態與行動，這樣與謙虛合起來，是保守合一的首個重要行動。（希臘文 聖經是「凡事謙虛和溫柔」，而和合本少譯了「和」一字。）
3. 新約聖經所論及的「忍耐」，都是積極、百折不撓的忍耐，正如海中的游魚，無論水 流怎樣急速，浪怎樣高，仍然百折不撓地向著目的地前進；並非海岸邊的大石，數百 年也是在同一個地方蹲著不動。
4. 饒恕是神對我們極大的恩典，我們若享受過和明白神的饒恕，亦應該在生活上懂得用愛心寬容別人，門徒彼得請教主耶穌，若有人開罪了他，饒恕他七次夠嗎？耶穌回答他說，不夠！應該是七十個七次。七次是還可以數算數目，七十個七次是數不完的無限次數！很多時候，要徹底饒恕一個人或一些人確實不容易，我們只有靠著神無比的大愛來學習饒恕和寬容的功課。這裡提到「互相」，在教會生活裡，我們是互為肢體，成為一家人，所以不應該有「獨行俠」或高高在上的領袖，我們的事奉、行動、甚至 饒恕和寬容的功課都是互相激勵，互動學習，一同成長！
5. 2:21 提醒我們：「各房要靠基督聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿」，基督是和平之君， 所以眾信徒的聯繫是以基督的話語和祂的和平為基礎，在上建造充滿神榮耀的靈宮，讓聖靈居住在我們中間，未信者來到我們中間，會感覺到我們與世上的人有不同之處，
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因為世界充滿了仇恨、爭鬥、嫉妒、紛爭，我們這裡有神的同在，有神的平安，有神 的大愛，更有神的話語。
III. 教會信徒合一的基礎--七個一的合一根基（4:4-6）
「弗 4:4 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望， 5 一 主，一信，一洗，6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中， 也住在眾人之內。」
A. 「身體只有一個」--基督耶穌是頭，教會是祂的身體，每位信徒就是這身體的一個肢體，在身體裡發揮他/她的功用，所以「肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：我用不著你，頭也不能對腳說：我用不著你。不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面，不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾，但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」（林前 12:20-25）
B. 「聖靈只有一個」--這位聖靈是感動我們信主的聖靈，又是父神和基督耶穌差派來作我們保惠師，內住在我們心裡，教導、光照、指引、責備、扶助、安慰、醫治我們的三一真神中的一位，所以我們要看清楚，雖然我們的屬靈經歷或許有不同之處，我們的經歷乃源於一，不要高舉自己的經歷，乃要高舉那一位讓我們經歷到神各樣屬靈福氣的聖靈。
C. 「同有一個指望」--眾信徒同有的指望就是有一天「主必親自從天降臨，有呼叫的聲 音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這 活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主 永遠同在。」（帖前 4:16-17）現今我們彼此在許多事情、背景和性格上有不相同之 處，但是我們的生活和事奉都是同一地向著主再來的方向前進。
D. 「一主」--就是我們的主基督，我們每一位都是祂的小僕人，無論我們在甚麼崗位上 事奉，我們都是事奉同一位主人，主人得榮耀，眾僕人都得榮耀，所以絕不要在人面 前爭奪個人的榮耀，而破壞主的事工和主內的合一。
E. 「一信」--這裡不是指著我們個人的信心，乃是我們共同有的信仰而說，正如猶大書 3 節所說：「…要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。」「真道」這兩個字在希 臘文聖經就是「信」這個字，與這裡的「一信」相同。這就是指著我們信仰的根基-- 神的真道，現今我們的聖經，是我們眾信徒信仰和生命最高的權威和無誤的真理，我 們不但要讀經，還要活出聖經的真理，因為這是我們合一的根基，絕不能忽視。天主 教在六十六卷聖經書卷處，還有次經、教會傳統和教皇諭令，與聖經的有同等權威。 摩門教除了聖經以外，有摩門經、無價珍珠和教義與聖約三本「經書」，經外有經， 我們絕不能與他們合一。
F. 「一洗」--「洗」一字可指靈洗或水洗，因為前面剛提到聖靈，這裡應該是指著水洗 來說，我們每一位信徒都是奉聖父、聖子、聖靈的名受洗，在眾親友面前見証我們已 經接受主基督為個人救主，罪過得蒙赦免。信主我們得蒙救贖，洗禮並不能使我們得 救，但是已真誠信主的信徒，要盡快參加洗禮，因為洗禮是作主門徒的入門第一步。
（請參考太 28:19-20 在大使命裡，主的吩咐。）
G. 「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內」--這是我 們的天父，祂是獨一真神，祂是超越的，也是內在的。父神坐在天上寶座，管理宇宙 萬物，祂差派獨生愛子主基督耶穌道成肉身，藉著聖子貫乎眾人之中，透過聖靈也住
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在眾人之內。東方汎神論只著重神的內在性，而不曉得真神的超越性，所以見到一棵 古樹，就認為樹中有神靈，跪下來拜拜；遇到一塊巨大石頭，也跪下拜祭石神，弄到 滿天滿地神佛。我們的獨一真神是無所不在的，祂可以在古樹和大石裡，但是祂也是 超越的神，祂是造物主，並非被造之物，所以古樹和大石不可能是神！
以上七個「一」是教會信徒合一的根基，缺一不可。在教會裡，我們雖然有不同 的背景、性格或做事方法，但是我們有七方面最基要的信仰相同，就証實我們屬靈生 命上的合一，讓我們靠著主賜的大能大力竭力保守聖靈所賜合而為一的心！
Friday, August 5, 2016
＜不-可-效-法＞
＜不-可-效-法＞
你 們 從 前 住 的 埃 及 地 、
那 裡 人 的 行 為 、
你 們 不 可 效 法 、
我 要 領 你 們 到 的 迦 南 地、
那 裡 人 的 行 為、
也 不 可 效 法。
也 不 可 照 他 們 的 惡 俗 行。
～利未记 18:3
=＞告誡一再的《不-可-效-法》
1）埃及 當地/人的行為、
2）迦南 當地/人的行為、惡俗。
請「谷歌」一下當時埃及、迦南地之風俗文化！
Friday, April 22, 2016
ARTICLE: 主 被 三 十 塊 錢 所 出 賣
主 被 三 十 塊 錢 所 出 賣
撒迦利亞先知在其書卷十一章12至13節記載說：「我對他們說，你們若以為美，就給我工價，不然，就罷了。於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。耶和華吩咐我說，要把眾人所估定美好的價值，丟給窯戶。我便將這三十塊錢，在耶和華殿中，丟給窯戶了。」
寥寥數十字，概括了整個賣主過程，驟看，令人摸不著頭腦，但只要細心追查，不難發現字裡行間，卻蘊藏著鮮為人知的奧秘，而整段經文，大致可帶出以下五個要點：
1) 主將被視為一名工人，由別人給祂工價；
2) 所給祂的價銀，將是三十塊錢；
3) 祂的價銀多少，將由眾人決定；
4) 賣主所得的三十塊錢，將被棄於殿中；
5) 賣主的三十塊錢，最終將落入窯戶手裡；
- See more at: http://www.pastorli.com/zh/node/57#sthash.7In6lItf.dpuf
Friday, February 19, 2016
The 'Risen' Movie
Article at www.breakpoint.org about the movie, "Risen":
http://www.breakpoint.org/bpcommentaries/entry/13/28896
Here is the movie website:
Risen movie
http://www.breakpoint.org/bpcommentaries/entry/13/28896
Here is the movie website:
Risen movie
Wednesday, February 17, 2016
Saturday, January 16, 2016
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