亞捫,摩押人不得入神會

Jordan

亞捫,摩押人不得入神會

Chap 13:

1 當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說：亞捫人和摩押人永不可入神的會， ² 因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的神使那咒詛變為祝福。 ³ 以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。

摩押人和亞捫人的起源

URL: http://tw.myblog.yahoo.com/margaretchuo/article?mid=10442

摩押：摩押地在死海東面的高原上（頁下詳解）。
摩押人的始祖是摩押，即羅得由大女兒所生的兒子（創十九37）。 摩押人的宗教信仰：主前三千至二千年代，摩押人的宗教信仰大概與迦南人相似，後來發展為一個比較獨特的系統。摩押人是多神教，有基抹作他們的國神。

亞捫（Ammon、Amon） 閃族之一支，世居摩押東北的肥沃地帶…京城拉巴（拉巴亞捫）即今約旦首府安曼。
起源：亞捫祖宗可上溯羅得幼女（創十九38）。希伯來文「亞捫」有「同族」之義，用作個人及宗族的名字，也說明亞捫人和以色列人本是同根。約主前二千年代之初，亞捫人崛起於約但河東的南部地區。…從語言、民族背景及身體特徵來看，亞捫人頗難與亞摩利人區分。

Group Study Notes: 5/3/2013

小組查經：創世記

主題：起初神創造天地

日期：5月3日2013年

第十四課：所多瑪與蛾摩拉（18：1－19：38）

這段經文記載了耶和華神及兩位天使藉著人的形狀向亞伯拉罕顯現，帶來好消息及壞消息。好消息是他與妻子期待已久的應許快實現了，他們馬上便體會到初為人父母之喜悅。但跟著也帶來壞消息：所多瑪、蛾摩拉罪大惡極，將面臨神憤怒的審判。當神審判二城之消息傳到亞伯拉罕那裡，亞伯拉罕即時的反應是為所多瑪的人祈求，免去審判，因為他的侄兒羅得住在那裡。他懇切之禱告及代求得到神的垂聽，使羅得一家幸免於難，蒙天使救出。可惜他們並不珍惜神給他們的機會，回到神那裡。羅得的妻子因回頭望罪惡的城而變成鹽柱，羅得則又再失足，因喝醉了酒而與二女亂倫，生下摩押、亞捫二族人的始祖，世世代代成了以色列人的仇敵。

（一）應許以撒出生（18：1–15）

18：1-2節：亞伯拉罕在幔利橡樹那裡，坐在帳棚門口。他看見有三人站在對面，馬上依照當時的習俗，出來謙恭有禮的迎接與款待陌生的旅客。「三個人」他們之中有一位是神自己（參13，17-20節）；耶和華親自和兩個天使（創19：1），以人的形狀向亞伯拉罕顯現。當時亞伯拉罕可能並未認出他們是神和天使。

18：3-8節：他先拿點水來為客人洗腳，這是極為尊敬客人的舉動。以水洗腳，將腳上的塵土洗去，使旅客感到涼快潔淨，然後讓他們在樹下歇息。這表明亞伯拉罕體貼同情行路人的疲乏困倦。接著以盛情款待陌生客進餐，「又嫩又好的牛犢」他擺上最好的來待客。而亞伯拉罕自己卻站在旁邊侍候。這是中東人的敬客之禮，迄今仍見於中東遊牧民族中。亞伯拉罕盛情款待陌生客旅的記載，成了『曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使』（來13：2）的典故。

18：9-10節：耶和華和兩位天使向亞伯拉罕顯現，並肯定地為他的後嗣作出應許。他們問亞伯拉罕說：「你妻子撒拉在那裡？」由此可知他們對亞伯拉罕並不陌生。三人中有一位說：「到明年這時候，撒拉必生一個兒子。」（10節）這是神第二次向他說同樣的應許（創17：21）。

18：11節：「亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。」本節是說明，從人這一面來看，他們是毫無生子的指望了。

18：12-15節：撒拉在帳棚門口聽見就心裡暗笑說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」撒拉是從人這一面來觀察事物，並推斷其可能性，認為這事不可能發生，因而心裏覺得好笑。耶和華知道撒拉的內心，因此向亞伯拉罕說：「撒拉為甚麼暗笑？」然後再說出一句重要的話：「耶和華豈有難成的事麼？」這是「神的全能」的一句註釋，正如約伯所說：「我知道你萬事都能作。」（參伯42：2）我們的神是無所不能的神，無論有任何遭遇都不必驚怕，只要凡事交託（參腓4：6）。

　

（二）為所多瑪代求（18：16–33）

18：16-19節：三人離開亞伯拉罕，向著所多瑪前行。亞伯拉罕送客的時候，神重申與亞伯拉罕所立的約。亞伯拉罕必成為大的國，地上萬國必因他得福。他的眾子和眷屬都必要遵守神的道，秉公行義。「耶和華說：『我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？」神是樂意將祂的心意啟示給我們，問題乃在我們有沒有準備好去知道神的心意。「地上的萬國都必因他得福」這是指因為基督是亞伯拉罕的後裔（太1：1)，故叫萬國因他得福。

18：20-21節：神向亞伯拉罕毫無隱瞞，宣告要審判所多瑪和蛾摩拉。耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。」表明受害者的呼聲達於天庭，也證明神是無所不知，明察秋毫。我們的言、行、思、態都不能向神隱瞞。「我現在要下去，察看...」這是借用人所能瞭解的說法，並非神真的必須從天上下來察看才能知道詳情，因為神是無所不在（耶23：24）、無所不知的（賽46：9）。

18：22-33節：「亞伯拉罕近前來」亞伯拉罕既知神的心意要毀滅所多瑪城，而城裏正住著他的姪兒羅得（創13：12），他因關心羅得一家人的安危而向神代求。亞伯拉罕問神：是否不分善惡地集體剿滅？若城中有五十個義人，豈不為這些義人饒恕全城嗎？他與神討價還價，由五十個人減至十個。亞伯拉罕苦口婆心為所多瑪求情，盼望能找到極少數的人對神忠心。可惜所多瑪卻連十個義人都沒有。所多瑪的罪惡滔天，使神無法容忍。人必須向神認罪，才得著神的救恩。

　

（三）羅得與其家人（19：1–23）

19：1-3節：兩個天使向所多瑪前行，直至晚上抵達。羅得正坐在「城門口」，那是古時審判官的辦事處。在古代，坐在城門口的人，往往是該城的重要人物。可見當時的羅得在所多瑪的地位。羅得仍然保持著希伯來人的好客禮節，及效法亞伯拉罕好客之情，熱誠地招待兩位使者在他的家住宿。

19：4-5節：兩位天使還未道明來意，所多瑪城已騷亂，似乎全城的人，連老帶少，都前來包圍羅得的住宅。他們的目的是「把那二人帶出來，任我們所為」（5節）。原文聖經說明這兩位神的使者是男性。「任我們所為」原文之意是：「讓我們與他們交合」，即今日歐美人士所盛行的「男性同性戀的性行為」。可見所多瑪城的性道德已墮落到無可收拾，表現出禽獸不如的行為。這乃是神要毀滅此城的原因之一（利18：22，29）「同性戀」，現代英文是「Homo–Sexual」，但古老英文則稱為「所多瑪性行為」（Sodomite）。

19：6-8節：羅得出來勸告那些「色魔」，不可如此行惡，並願意用自己兩個女兒，來代替兩位使者，任憑他們為所欲為（8節）。古人待客之道，認為主人在任何情況下，都該保護客人。

19：9-11節：但他們不肯接納，不願放棄他們的惡慾。他們更擁擠羅得，要攻破房門。在此千鈞一髮，神藉祂的兩個使者救了羅得一家，並使門外所有的人突然眼睛昏迷，一片模糊，失去方向。

19：12-23節：跟著兩位使者催促羅得和家人離城。但羅得遲延不走，兩位使者因為耶和華憐恤羅得，強拉他們離城逃命，把他們安置在城外，拯救了他的一家。「他女婿們卻以為他說的是戲言」這乃因他所說的話，太荒誕，不可能發生。「但羅得遲延不走」他大概是仍留戀世界，捨不得放下那麼多的財物，和名聲、地位。

（四）二城同遭毀滅（19：24–29）

19：24-25節：天使允准羅得的請求，不毀滅小城瑣珥。但神按公義而降下硫礦與火，將兩座罪惡滔天的城都給毀滅。當羅得一家離開所多瑪與蛾摩拉後，天火即降，將城裡所有的居民，連地上生長的都全毀滅。

19：26節：在逃命中，羅得的妻子因遲疑與眷戀物質的生活，竟忘了神的使者對他們的吩咐：「逃命吧！不可回頭看」的禁令。當她對城中之物依依不捨，回頭一看，就變成一根鹽柱。可見留戀平原和貪愛世界的結果是多麼可悲！主耶穌也要我們回想羅得的妻子（路17：32），可見此事與我們有深切的關係。

19：27-29節：當神以公義施行刑罰，對付那些犯罪城市之時，同時掛念祂所愛的僕人亞伯拉罕，因他曾為所多瑪求情，也為羅得禱告。當神在毀滅平原諸城的時候，為記念亞伯拉罕，而拯救了羅得。在此可看出神有公義，也有慈愛。

（五）羅得與其後裔（19：30–38）

19：30節：這一段是記載羅得生平的尾聲。羅得喪妻，痛楚萬分。他又怕住在瑣珥，大概是怕當地人以為二城之滅與羅得有關。因此同兩個虎口餘生的女兒一同上山去，住在山洞裡。

19：31-38節：在那荒山野嶺，四顧無人。大女兒說：「地上無人按著世上的常規進到我們這裡。」在這非常時期的非常局面。女兒為留後心切，又無男人可配，因此出此下策：將父親灌醉，先後與他同寢，結果兩人都懷了孕。長女生子摩押，是摩押人的始祖，次女生子取名便亞米，是亞捫人的始祖。這兩個民族都是被咒詛的民族，且不能入神的會幕（參申23：3）。

在這短短的一段經文中，多次提及「喝酒」（32–35節）。她們借酒來刺激與麻木自己，以引致酒後亂性，作出醜事，製造孽種。酒帶給人的禍害，我們應加以提防。聖經警告我們：「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」（弗5：18）

參考資料：

1．新國際版研讀本聖經：創世記

2．梅仇笑紅著：創世記（網上版）

3．丹尼斯•莫克：創世記查經（網上版）

4．鄺炳釗著：創世記

Group Study Questions: 5/3/2013

小組查經：創世記

主題：起初神創造天地

日期：5月3日2013年

第十四課：所多瑪與蛾摩拉（18：1－19：38）

這段經文記載了耶和華神及兩位天使藉著人的形狀向亞伯拉罕顯現，帶來好消息及壞消息。好消息是他與妻子期待已久的應許快實現了，他們馬上便體會到初為人父母之喜悅。但跟著也帶來壞消息：所多瑪、蛾摩拉罪大惡極，將面臨神憤怒的審判。當神審判二城之消息傳到亞伯拉罕那裡，亞伯拉罕即時的反應是為所多瑪的人祈求，免去審判，因為他的侄兒羅得住在那裡。他懇切之禱告及代求得到神的垂聽，使羅得一家幸免於難，蒙天使救出。可惜他們並不珍惜神給他們的機會，回到神那裡。羅得的妻子因回頭望罪惡的城而變成鹽柱，羅得則又再失足，因喝醉了酒而與二女亂倫，生下摩押、亞捫二族人的始祖，世世代代成了以色列人的仇敵。

問題討論

1．亞伯拉罕如何為所多瑪代求？你今天有為什麼事情代禱嗎？請分享。

2．所多瑪城中的居民犯了何罪？羅得如何待他們？基督徒應如何面對這邪惡淫亂

      的世代？

3．「人為財死」，你認為值得嗎？羅得的妻子「回頭看」對你有何提醒？

婚姻家庭講座 (一): 更美好的婚姻 by 高偉雄博士

It is posted online now...

婚姻家庭講座 (一): 更美好的婚姻
高偉雄博士

http://www.pcactexas.org/pages/getconnected/sermons/sermons.shtml

Cell Study Notes - 4/12/2013

小組查經：創世記

主題：起初神創造天地

日期：4月12日2013年

第十二課：亞伯拉罕與羅得（13：5－14：24）

這段經文講論了亞伯蘭與侄兒羅得的關係。對於無子的亞伯蘭來說，侄兒羅得佔有特殊的地位。當在所住之處容不下他們的產業時，他容讓羅得先選他要的地方。當羅得被擄時，他拯救了他。亞伯蘭一生的特點是不為己，只為人、為神，他讓侄兒羅得先選住肥沃平原，他自己則住迦南；他戰勝了別國的王，也不取分文，反而處處為人設想。

（一）彼此分手（13：5–13）

13：5-7節：亞伯蘭與羅得從埃及上南地，逐漸遷移到伯特利和艾之間的地方。這地山坡盡是岩石，土壤稀少，缺乏草與水的供應。亞伯蘭與羅得兩叔姪之間，因擁有大群的牲畜和人口，要為他們找有足夠草場及水源的地盤，實在不易。當時還有迦南人與比利洗人在那地居住，因此，地方容不下他們。這導致他們的牧人彼此相爭。

13：8-9節：因為水源和草源之缺乏，而引起牧人相爭。亞伯蘭與羅得就介入此相爭的事。亞伯蘭雖然可用長輩的身分，指示羅得的去向。但他卻沒有使用他的權力，反而讓晚輩先行選擇。若從功利的角度來看，亞伯蘭放棄了應得的權利，是為不智。從信仰立場來看，他是大有信心，不以利益為抉擇的依據。因此亞伯蘭向羅得讓步，對他說：「請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」他認為骨肉之間不應相爭，可見他是有情有義的人。亞伯蘭自從經歷了第十二章的失敗以後，他的靈命長進了不少，他不再為自己的生存有所選擇。

13：10-13節：羅得舉目看見約旦河的全平原，就已醉心於那一塊滋潤肥沃之地。約旦河平原的豐潤比作耶和華的園子，有大河灌溉兩岸。又如埃及有尼羅河灌溉，使農作物豐收，牲畜有足夠的飲料供應。於是羅得為了自己的利益和屬地的福分，選擇了水豐草茂的約旦河平原，並往東遷移而到了所多瑪這罪大惡極的城邑。羅得明知所多瑪是罪大惡極之地，卻仍漸漸移近居住，終陷自己於受虧損的局面（創14：12；19：15-38)。

（二）重述應許（13：14–18）

13：14-17節：選地的事好像對亞伯蘭不利，但神仍然眷顧那對神信靠的人。神對他說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。」神應許凡他所看到的地，都要賜給他和他的後裔永遠為業。「我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多。」這是神對亞伯蘭後裔的祝福。亞伯蘭之妻撒萊本已對生兒育女的事，有著絕望之心；但神卻要施行奇事，使年紀老邁的撒萊生了以撒。神將地和後裔這兩項應許賜給亞伯蘭。

「你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你」。神不但是應許給亞伯蘭土地和眾多的後裔，並且吩咐他走遍這些地方。亞伯蘭必定是滿心歡喜的期待著將來自己和後代要得的產業，雀躍地在那地上往來行走，且因那地有各種的好處而歡欣。亞伯蘭因對羅得有慷慨寬大之心懷，神的應許對他也很慷慨，既使他成為大國，又保證這國族有家園。

13：18節：亞伯蘭受命縱橫走遍迦南，搬移帳棚到希伯崙慢利的橡樹那裡安定下來。幔利是人名而非地名，是當時一位有名的人物，管轄著一個橡樹地區。後來他與亞伯蘭結盟（參創14：13），一同追擊敵人。亞伯蘭在該處築壇敬拜神，表示他要使自己的永久家鄉成為聖潔，向附近所有拜偶像的人作見證。

（三）羅得被擄（14：1–12）

14：1-4這段經文所記為四王與五王作戰的史實，即九王交戰史。以攔王基大老瑪因為所多瑪一帶的五王背叛，所以聯合其他三王來征討他們。當五王被攻打，就在西訂谷擺陣，與四王交戰。交戰主要原因是他們向基大老瑪屈服十二年後，第十三年叛變，第十四年則有基大老瑪和其盟邦的王出來，戰敗了各城邦後，就到了鹽海（即西訂）。所以五王便在鹽海南端擺陣，要與他們交戰。被攻打的五王是所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁和比拉王。

「鹽海，」就是死海，原為一深陷之谷，聚約但河水成湖，其水平面低於地中海的海平面約一千三百多英呎。此湖並無出口，因累年聚積礦物質，其水中含百分之二十五的氯化鹽及溴化鹽，是世上濃度最高的湖水，生物無法在此水中生存。「西訂谷就是鹽海，」意指那谷後來成了鹽海的一部分。

14：5-7節：四王的戰術乃是先把五王附近的其他民族（包括利乏音人、蘇西人、以米人、何利人、亞瑪力全地的人、以及亞摩利人）打敗，造成浩大聲勢，最後才與五王作戰。

14：8-12節：五王選『在西訂谷擺陣』，乃因那裏「有許多石漆坑」。他們原想利用地理上的天然險惡，作為防守的陣勢，結果卻自己「掉在坑裏」。所多瑪和蛾摩拉王戰敗而逃陣掉進石漆坑裡，其他三王也逃到山上去。故此四王便擄掠了約旦河平原五城的財物、糧食和人口。當時離開了亞伯蘭的羅得，既已遷進所多瑪，結果他和財物，都被四王所擄掠。

（四）戰勝敵軍（14：13–24）

14：13節：「有一個逃出來的人」他可能是羅得的僕人，所以跑來告訴亞伯蘭。「希伯來人亞伯蘭」此處稱亞伯蘭為「希伯來人」，創世紀只有在這裡如此稱呼他。其重點乃指出亞伯蘭的家源，他與其他迦南地的居民籍貫不同，他乃是閃的後代、希伯的子孫（創11：14-26）。

14：14-16節：亞伯蘭得聞姪兒羅得被擄的消息，立刻在夜間領家中精練的壯丁分隊追殺敵人，擊敗四王，救回羅得，並奪回一切的財物。

14：17-20節：亞伯蘭凱旋回歸。「沙微谷就是王谷」靠近耶路撒冷（見撒下18：18）。他接受撒冷王又兼為至高神的祭司麥基洗德的祝福。他認為亞伯蘭的勝利，是至高神將敵人交在亞伯蘭的手中，所以向至高神稱頌。亞伯蘭將從敵人手中所得的全部財寶，取出十分之一獻給祭司，他認定麥基洗德是一位神的祭司。他為百姓向神獻上感謝的祭。注：在新約，麥基洗德預表耶穌。祂的祭司職任是「照麥基洗德的等次」（來7：11；詩110：4）。按照摩西的律法，祭司職任只能由利未支派的亞倫家承擔（見出18：1-4；40：12-15），但耶穌卻來自非祭司支派的猶大支派。

「又有撒冷王麥基洗德。。。他是至高神的祭司。」在古代，特別在非以色列人當中，王與祭司的職責常由同一人擔任。「撒冷」是「耶路撒冷」的簡稱，有「平安」之意。「麥基洗德」有「仁義王」之意（來7：2）。「帶著餅和酒，出來迎接」慰勞凱歸之師。「他是至高神的祭司，」意即他事奉的是獨一的真神。

14：21-23節：所多瑪王來向亞伯蘭要求收回被擄的人口，而讓亞伯蘭享有奪回的財物。亞伯蘭卻不拿，「凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足」。亞伯蘭不想靠所多瑪王致富。而且因他深知神所賜的福，才是真正的豐足。人所賜予，與他無益。

14：24節：「只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」本節表明亞伯蘭作人處事有分際，不替別人出主意，不慷他人之慨。

參考資料：

1．新國際版研讀本聖經：創世記

2．梅仇笑紅著：創世記（網上版）

3．丹尼斯•莫克：創世記查經（網上版）

4．鄺炳釗著：創世記

Cell Study Notes Questions - 4/12/2013

小組查經：創世記

主題：起初神創造天地

日期：4月12日2013年

第十二課：亞伯拉罕與羅得（13：5－14：24）

這段經文講論了亞伯蘭與侄兒羅得的關係。對於無子的亞伯蘭來說，侄兒羅得佔有特殊的地位。當在所住之處容不下他們的產業時，他容讓羅得先選他要的地方。當羅得被擄時，他拯救了他。亞伯蘭一生的特點是不為己，只為人、為神，他讓侄兒羅得先選住肥沃平原，他自己則住迦南；他戰勝了別國的王，也不取分文，反而處處為人設想。

問題討論

1．財物常會成為人際關係的難處，世人如此，信徒也不例外（13：5-6）。我們是

      否應該避免和任何人合夥投資事業呢？

2． 當人與人之間產生問題時，你會怎樣處理呢？亞伯蘭處理的方法給我們怎樣的

       提示？

3．羅得與亞伯蘭的選擇是基於什麼？其結果各如何？