福音性查經（二）
題目：人的有限--關乎智慧
經文：傳7：2，12：1－5
日期：10月12日2012年
（一）當記念造你的主（12：1－7）
12：1：「你趁年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」
從結構與題旨而言，12：1緊接11：9，均以命令式動詞開始：「當歡暢」（11：9），當記念（12：1）。同時，兩者都以年輕人為對象，談論「在幼年的日子」。在第12章中，原文共用了三次「不要等到」（12：1、2、6，但和合本的第6節未譯出）。傳道者強調時間迫切，勸青年人不要再延誤了。毫無喜樂的那些年日，即沒有樂趣的日子。衰敗的日子，傳統上，是指老年的光景，力氣衰殘，毫無衝勁，沒有鬥志的日子或艱苦的日子。造你的主或「你的創造主」，年輕人應在老年或困難的日子來臨之前，記念創造主，也要認真地生活。
12：2：「不要等到日頭、光明、月亮、星宿、變為黑暗，雨後雲彩返回。」
11：7，8節用光比喻生命，能夠活在世上，實在是一件美好的事；可是，人生變幻莫測，今日繁盛現象，可能明天會變得蕭條，別以為雨後必會有晴天，誰知烏雲仍然密佈，光明燦爛的日子遼遼無期。故此，青少年人應莫負青春時光，要在黑暗與悽雲慘霧的日子未到以先，把握時機，認真地生活。雲彩，是指帶雨的烏雲。
12：3「看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息，從窗戶往外看的都昏暗。」
傳統上，認為十二3～6乃描述人生理的變化，年老人體弱多病，身體衰敗的悽慘情況，記述多種老人病徵：耳聾、眼矇、便祕、貧血、畏高症、畏曠場症、食慾不振、性無能、髮白等。一般而言，看守房屋的比作老人的手或腳；有力的屈身指老人彎腰曲背；推磨稀少是指老人的牙齒脫落，停止咀嚼；從窗戶往外看的都昏暗比喻老眼昏花，看不清楚。「時候將到，那保護過你的手臂要發抖，本來強健的腿衰弱無力，你的牙齒只剩下幾顆，難以咀嚼食物，你的眼睛昏花，視線模糊不清。」（現代本）
12：4「街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，歌唱的女子，也都衰微。」
傳統上，街門（兩扇街門）比喻老人的兩耳（現代本），或上下嘴唇，較多人接受後者的見解：由於牙齒脫落，所以兩唇相合起來，咀嚼的聲音也變得微小。雀鳥一叫，人就起來：老年人經常失眠，不能入睡，清晨雀鳥一叫，他便起來，不能再睡下去。歌唱的女子，也都衰微，可解作老人聽覺失聰，聽不見美妙的歌聲。「你的耳朵聾了，聽不見街市上的吵鬧。推磨或歌唱的聲音你聽不到。但麻雀一叫，你就醒來。」（現代本）
12：5「人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉，因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。」
老年人因年老百病纏身，身體機能衰退，因此步履艱難。杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉：傳統以杏樹開花喻白髮；蚱蜢成為重擔喻膝蓋或臀部衰退失靈，走路時寸步難移；人所願的也都廢掉指年老人的性慾消失。「你的頭髮斑白，精力衰敗，性慾斷絕了，再也不能挽回。」（現代本）因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來：一個人若死了，歸他永遠之家；弔喪的作完喪事後，依然上街幹他們的買賣，城中的生活或街市上的活動仍然繼續，不會因一人死去而停頓。
12：6「銀鍊折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛。」
第六節應以「不要等到」作開始，與上文相呼應（12：1、2－5）。大多數學者認為本節象徵生命的完結，死亡來臨。
12：7「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。」
傳道者勸勉年輕人要紀念造物主，因為受造者的生命不在自己手中，也不是自己所能控制的。儘管今日我們可能處於繁榮、安定和歡樂的時光，但是人生中總有衰敗的日子，那時生命就好像變得沒有意義。由於生命非人所能測透的，富有的人也可能有破落的一天，人事變遷和人生悲劇都會隨時臨到的；最終死亡會奪取人的生命，塵土之軀終歸塵土，生命氣息必歸回賜靈氣的上帝。本節經文實肯定了創二章的創造故事。
（二）傳道書的主題（12：8）
12：8「傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」」
傳道者再次重複他的主題（1：2），作為全書的總結。為了要回答開宗明義地提出的問題：人生有何意義？（1：3）他已從多個角度討論問題，包括：智慧、權力、工作、財富、公義公理、年壯力強、老年衰敗、生命的不可測透、宇宙的奧妙及社會的冷漠現象等。總括而言，上帝有祂的旨意，人無法測透上帝的心意，而人生苦短，生命顯得脆弱和無奈，因此傳道者感歎：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」
（三）後記──編輯與總結（12：9－14）
傳道書12：9－14與前文不同。在此之前，傳道者用直接第一身講述的方式說話，而第9節起則用第三身單數描寫傳道者的身分與職責：他是一位智慧人、教師及智慧諺語的搜集者（12：9－10）。這段的主要內容：
1． 介紹傳道者──他是一位智者、教師及箴言搜集者（12：9－10）。
2．智者之言的功用──好像刺棍、釘穩的釘子（12：11）。
3．勸諭人不用再作智慧書──目的在表明此書已經達成智慧之功用（12：12）。
4．傳道書的最終目的──叫人敬畏上帝，謹守祂的誡命（12：13－14）。
12：9「再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人，又默想、又考查，又陳說許多箴言。」
再者 再開始傳道書的新結語，這是一種編輯手法，以第三身單數描述和介紹傳道者的身分和職分。12：9再者與12：12還有一層，將第12章最後六節經文，分為兩小段。9～11是對傳道者稱讚和推崇，他不單是一個有智慧的人，而且以自己的知識教訓人，是一位智慧傳統的教師。他經常以知識教導人。「智慧師」或「智者」是舊約傳統三個重要職分之一，與祭司、先知並列（參耶18：18），負責上帝子民的宗教生活：祭司講授律法、先知說預言、智者教授知識和謀略。傳道者作為教師外，還有其他重要使命的：默想、查考、陳說箴言，這是智慧人和智慧教師應有的治學態度和工夫；他要仔細思想箴言的含意，作深入的探究，還要進行編輯整理。
12：10「傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。」
傳道者不單是教師、是學者，而且也是個編者，他專心尋覓人人所渴慕追求的言語。可喜悅的言語，不是花言巧語，也不是令人心花怒放的虛偽言語，而是寶貴的（賽54：12）、可羨慕的真言。誠實話（或作「真理之言」），與可喜悅的言語相呼應，這是詩句中常用的平衡同義詞。傳道者忠於所尋得的真理，且敢於憑正直將真理記述下來，由此可見傳道者的道德與氣節。
12：11「智慧人的言語，好像剌棍，會中之師的言語，又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。」
本節肯定智慧傳統的價值與功用。智慧人的言語跟會中之師的言語平行，好像剌棍與又像釘穩的釘子相呼應。刺棍是指有鐵釘或鐵刺的趕牛棍，用來刺痛懶惰的牛隻，催促牛隻前行的。就教導與學習方面而言，剌棍的作用是刺激思想，幫助思考，達至自發的獨立思維。釘穩的釘子，衣物可穩當地掛在上面，智慧人的言語，好像釘穩的釘子，是可靠的，使人生命有所依靠和據點。刺棍具平面上一時的刺激作用，釘穩釘子的作用較根深蒂固。簡言之，智慧人的言語具有短暫和深遠的影響力。都是一個牧者所賜的，肯定智慧傳統的權威，一切至理名言與獨到的見解，都是根源於上帝是以色列人的牧者。
12：12「我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」
還有一層 這是編者最後一段話，12：12－14總結全書的中心。有人以為12：12是消極的，勸戒世人不要永無止境地著書立說，或不停地追求學問，因這是得不償失的活動。其實，著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦用意是頗積極的，它表明智慧書卷之著作應告一段落，傳道書是最後一部具正典地位的書卷。因此，它劃定智慧書卷的範圍與其認可地位。「我兒」是古代近東及希伯來智慧傳統教師對學生的稱謂語，含有親切和權威的意思（箴1：8、10、15，2：1，3：1、11、21），為人師表者當具父親的身分和責任。你當受勸戒，即應該分外留意，不可疏忽。
12：13「這些事都已聽見了，總意就是敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」
「這些事都已聽見了，總意……」，說明以上一切的話早已說過了，也已聽見了，現在是應作總結的。編者總結全書的中心思想：就是敬畏上帝，謹守他的誡命。無論傳道者在探求生命意義的過程中，是何等的激進，甚至離開了正統的信仰觀念，然而編者以敬畏上帝，謹守他的誡命作結。敬畏上帝，這是希伯來智慧文學的要旨。敬畏上帝是以敬虔的態度承認上帝的權能與統治，因此必然包括了實踐祂的旨意。
「這是人所當盡的本分」，意思是謙卑地、敬虔地承認上帝是生命之主，這就是人之所以為人的意義。
12：14「因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。」
「上帝都必審問」，11：9早已說明這意思。人要向生命之主負責，祂必要按人的行為施行賞罰。
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