福音性查經（一）
題目：那一位是真神--關乎真神
經文：徒17：16，22－31
日期：10月5日2012年
（一）保羅見滿城偶像，心裏著急（17：16－18）
17：16節：【看見滿城都是偶像】雅典城中廟宇林立，且率皆巍峨宏敞，極壯觀瞻﹔又在街頭巷尾和公園各角落，豎立無數的偶像，其雕刻之精，舉世無匹。據說雅典城內的偶像，比希臘其他各地的總合還多﹔因此有人說：【在雅典城尋找神，比尋找人更容易。】
【就心裏著急】指保羅的心靈被滿城的偶像激動起來，裏面有很沉重的負擔。
17：17節：【於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論】這裡保羅是在兩個地方傳道，先是會堂裡，後是市場上。【在市上所遇見的人辯論】雅典是一文化哲學中心，人們在市場上經常討論各等哲理問題。這裡可見保羅那份傳福音的熱心及迫切感。
17：18節：【還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論】以彼古羅和斯多亞是古代希臘最負盛名的兩大哲學學派。【以彼古羅派】是希臘哲學家伊壁鳩魯（Epicurus，主前341－270）所創的學派，它教導人【快樂】乃人生最高的美德，但不是指轉瞬間的快感或短暫的滿足，而是從互愛、勇敢、中庸之道中獲得的快樂和滿足﹔不過到了保羅的時代，這種哲學已淪為【享樂主義】，強調滿足肉慾的思想體系。【斯多亞派】則是同一時期另一位希臘哲學家哲諾（Zeno，主前340－265）所創，它教導人【自足】乃人生最高的美德，人應該順應理性而活，克己制慾，使自己能完全不為情感因素所左右﹔在保羅的時代，這種哲學已變為【禁慾主義】，並且狂妄自負的思想體系。以上這兩派哲學各走極端，常有爭論。【這胡言亂語的要說甚麼？】【胡言亂語的】原文意思是【撿拾種子者】，指像一隻雀鳥在街道上隨處啄食種子﹔其後轉義為市井中遊手好閒、不求甚解之輩，他們撿拾別人的牙彗──即零碎的學問，自己尚未將其融會貫通，就到處亂說一通。當時有許多辯士，就這樣靠著一張嘴巴亂講話來餬口。【他似乎是傳說外邦鬼神的】他們以為保羅所傳的耶穌，只是另一個神明而已。【這話是因保羅傳講耶穌與復活的道】對於以彼古羅的哲士來說，他們根本不相信有來生，更枉論人死後有復活之說了。對於斯多亞兩門的學士來說，人死後只有靈魂的存在，那裡會有復活的身體之出現的道理？
（二）被帶到亞略巴古（17：19－21）
17：19節：【他們就把他帶到亞略巴古】【亞略巴古】意為【亞裡斯山】﹔亞裡斯是希臘的雷神和戰神。亞略巴古位於雅典上城正西及市集南面，是一個離開地面約十公尺的突起小山丘，該處曾一度設有議會（亞略巴古院），在宗教和教育方面頗具權威，他們自視為引進新宗教與異邦神祇的監管人，也審查周遊講學人士的資格。【你所講的這新道，我們也可以知道嗎？】雅典人喜歡將新聞說說聽聽（參21節），初聽到主的道還覺得是【新道】，就出於好奇心想知道更多。
17：20節：【我們願意知道這些事是甚麼意思】表示眾人雖然已聽到保羅的教導，但由於那是新奇的教導，眾人一時間未能掌握其要義，故希望保羅再清楚第加以闡釋，以使眾人明白。
17：21節：【（雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）】這一節是路加對於這群想保羅發出要求的人之評注。【只將新聞說說聽聽】直到幾個世紀之前，仍有雅典的政治家曾經譴責雅典人喜歡聽聽最近的新聞，而不留心較急切、較重要的事。注：許多信徒對於聽道的態度，也好像雅典人一樣，只將道理當作【新聞說說聽聽】，一點也沒有渴慕尋求的存心，難怪聽道聽了多年，仍看不出屬靈的長進來。
（三）保羅在亞略巴古的信息（17：22－31）
17：22節：【保羅站在亞略巴古當中】保羅是站在此地方廣場的正中。【我看你們凡事很敬畏鬼神】【敬畏鬼神】原文意即【迷信】﹔這個字可用來恭維或批評人，端視使用這個字的人是否連自己也包括在內，所以需要聽畢全部的話，才能斷定說者的用意何在。此處顯然保羅是在恭維他們，為要讓他們繼續聆聽。
17：23節：【遇見一座壇，上面寫“未識之神”】古時希臘人怕因疏忽而開罪任何神祇，所以供奉一個【未識之神】的神牌，以防掛萬漏一。【你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們】這成為保羅向他們傳道極適用的接觸點。
17：24節：【創造宇宙和其中萬物的神】表示這位神乃是一位有位格的創造主宰，與泛神論的斯多亞哲學觀點成對比。【既是天地的主，就不住人手所造的殿】這位神是不會將自己或人也不能將神局限於某個地方的。這裡保羅要指出，雅典人造偶像和為偶像造廟宇供人敬拜實有不足之處。
17：25節：【也不用人手服事，好像缺少甚麼】神無需人的供給，強調了神自給自足的特性。【自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人】這位造物主不但不需要人的供奉，反而將各樣恩惠，包括人的生命氣息及其所居住的時間中的萬物，厚賜世上所有的人（參詩50：7－15﹔賽42：5）。
17：26節：【祂從一本造出萬族的人】這話指明萬族均同出一源，就是亞當（創2：7）。【並且預先定準他們的年限和所住的疆界】列國的興衰和各族定居的區域，乃出於神預先的策劃（申32：8）。以彼古羅派認為萬事萬物均隨機遇，故與聖經的觀念相反。
17：27節：【要叫他們尋求神】神所造的一切，旨在要人去尋求他。【或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠】神不是高高在上與人毫無關係的。他是我們隨時可以親近的，因為他離我們每一個人不遠。
17：28節：【我們生活、動作、存留，都在乎祂】此句可能引自革哩底詩人伊庇麥尼德（Epimenides，約主前六百年）所著之《革哩底家》詩。伊氏在該詩中如此寫著：【聖潔至高者阿！他們為你造了一個墳墓，革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶！然而你不是死的﹔你永遠興起，永遠活著，因為我們生活、動作、存留都在乎你。】保羅在別處也曾引用了這段詩的另一句（多1：12）。【就如你們作詩的，我們也是祂所生的】此句引自基利家詩人亞拉塔士（Aratus，約主前270年）所著之《費諾緬那》詩﹔或克林特斯（Cleanthes，約主前300年）所著之《丟斯頌》，也寫過同樣的話。【所生的】指著人是神【所造的】。保羅的聽眾都是研究哲學的外邦人，因此從他們能同意的地方講起，然後指出異教思想與基督信仰不同處。
17：29節：【我們既是神所生的】意即我們是神所造的。【就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石】換一句話說，我們不應當用人所造的偶像，來代表那位賜生命氣息與萬人的活神（參詩115：4－8﹔賽44：8－20）。
17：30節：【世人蒙昧無知的時候，神並不監察】意指在此之前，神寬容了世人因無知所犯的罪（參羅3：25）。【如今卻吩咐各處的人都要悔改】【悔改】原文意思是【改換一個心思】﹔指對神、對人、對己、對罪等看法的徹底改變，在思想上更新。如今藉著保羅的傳講，雅典人現在不再是無知了，他們應當離棄偶像，歸向真神。
17：31節：【因為祂已經定了日子，要藉祂所設立的人按公義審判天下】【祂所設立的人】指耶穌基督﹔當基督再來的時候，祂要按公義審判萬民（參詩96：13）。【並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據】。基督的復活給了我們一個確實的證據，表明神已經承認了基督在十字架上流血受死的功效，赦免了我們一切的罪，使我們得以在神面前稱義（羅4：25）。基督從死裏復活，也是祂還要再來審判世人的憑據。
注：保羅的講章是如何傳福音的一個好例子。保羅開始時並沒有像往常一樣引述猶太人的歷史，因為對於希臘的聽眾來說，猶太人的歷史是沒有意義的。他以他們明白的事例來開始，為獨一真正的神建立論據（17：22－23）；接著他強調彼此對於神的一致觀點，以建立共同立場（17：24－29）；最後，他的信息轉移到基督身上，特別強調祂從死裡復活（17：30－31）。
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