Fox News: The Cross with Billy Graham on Thursday evening at 10:00 p.m. ET.

FOX News Channel has just announced that they will re-air The Cross with Billy Graham on Thursday evening at 10:00 p.m. ET.

「流奶與蜜」之地

http://www.cgst.edu/Publication/Bulletin/Chinese/Archive/1997_09/Sep199702.asp

Quote:
"「 流 奶 與 蜜 」 中 的 「 奶 」 ， 其 爭 論 性 不 大 ， 學 者 們 都 接 受 它 指 羊 奶 (參 箴 二 十 七 27)。 羊 需 要 充 裕 的 草 料 才 可 產 大 量 的 奶 ， 因 此 ， 如 果 土 地 滿 佈 草 料 ， 就 可 稱 為 「 流 奶 」 之 地 。 「 蜜 」 的 真 意 就 較 為 複 雜 ， 它 在 一 些 經 文 中 無 疑 是 指 蜂 蜜 (如 士 十 四 8-18； 撒 上 十 四 25-43； 箴 十 六 24， 二 十 四 13)。 但 基 於 「 蜜 」 在 另 一 些 經 文 中 被 列 入 土 產 的 名 單 中 (如 申 八 8； 代 下 三 十 一 5)， 所 以 可 能 指 棗 椰 子 樹 的 果 實 或 棗 椰 子 所 製 成 的 「 棗 蜜 」 。 不 過 ， 以 賽 亞 書 第 七 章 描 繪 ， 「 遍 地 滿 了 荊 棘 和 蒺 藜 」 ， 因 此 ， 「 蜜 」 不 可 能 指 「 棗 蜜 」 或 土 產 ， 只 能 指 蜂 蜜 。 其 實 ， 草 料 多 的 地 方 亦 為 花 多 之 處 ， 所 以 也 吸 引 野 蜂 築 巢 造 蜜 。 古 代 文 獻 及 考 古 資 料 顯 示 ， 以 色 列 /巴 勒 斯 坦 的 居 民 直 至 公 元 後 才 養 蜂 取 蜜 ， 而 早 期 的 蜂 蜜 是 野 蜂 蜜 ， 屬 公 用 的 食 品 ， 尋 到 野 蜂 蜜 的 人 可 自 由 享 用 。"

Recap in Genesis

題目: 「創世記」的希伯來原文是bereshith，意為「起初」。因此它是有關起源的一部書，包括：造物、造人、婚姻、犯罪、撒但、審判、救贖、以色列、萬國、語言、政權、社會等等。然而神並沒有起源，書中只是簡單地介紹：他存在，他從來都存在，他是自有永有的。

結構: 創世記一共分為12個部分，第一部分是引言（創1：1－2：3）。這以後，創世記就分成11個「記」（tol dot），意為「世代、來源、後代」或者「記述、來歷」。

以下是創世記中的11個「記」（括號是實際記述的人）：

1. 天與地	2：4－4：26
2. 亞當	5：1－6：8
3. 挪亞	6：9－9：29
4. 閃、含、雅弗	10：1－11：9
5. 閃	11：10－26
6. 他拉（亞伯拉罕）	11：27－25：11
7. 以實瑪利	25：12－18
8. 以撒（雅各）	25：19－35：29
9. 以掃	36：1－8
10. 以掃，以東人的始祖	36：9－37：1
11. 雅各（約瑟）	37：2－50：26

日期: 摩西死時年一百二十歲（申34：7〕，由此推算創世記應完成於主前1530年到主前1410年之間。

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URL:

http://xybk.fuyin.tv/Books/PI_Study-Gen/b5/Student/00.htm

Reference: 約瑟的哭（創世記43：26~30）

More on "約瑟的哭（創世記43：26~30）"
https://sites.google.com/site/linboksu/Genesis/yuesedekuchuangshiji432630

約瑟的寬大

Some more readings on "約瑟的寬大":

http://www.bappress.org/ndir05r/tgn10.htm

Group study notes - 8/2/2013

小組查經：創世記

主題：起初神創造天地

日期：8月2日2013年

第二十六課：約瑟的寬大（44：1－45：15）

雅各雖然不想便雅憫同他哥哥們到埃及糴糧，但因饑荒甚厲害，別無他法，只有讓他的兒子們都去了。約瑟見他們帶來了便雅憫，即放了西緬，又擺設宴席招待他的兄弟。其後又設計在他們取糧離開後，以失竊銀杯為理由，將他們全抓回來，迫使他的哥哥流露真情，後悔以前出賣兄弟之罪過。約瑟這回真的吐了一口冤氣，又能令那些作惡的哥哥們悔不當初。他也目睹哥哥們有所改變，對父親有孝心，不想他白髮蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間，甚至願替弟弟便雅憫頂罪。這些都致使約瑟與他們相認，饒恕他們，並勸慰他們這一切事情的發生都有神美好的旨意。最後約瑟要他們把父親及所有的家人帶來，以便得以渡過還有五年的飢荒。

（一）銀杯在便雅憫的糧袋中（44：1–17）

44：1-2節：在歡樂的時光過後，約瑟的兄弟們喜極生悲了。約瑟故意地將杯放在便雅憫的袋中，是他所安排試兄的計劃。「那少年人」指便雅憫。約瑟要藉藏銀杯的事，試驗他哥哥們的反應，是否關心幼弟便雅憫的安危。

44：3-6節：「天一亮就打發那些人帶著驢走了。」由本節可見，約瑟的家宰是在晚間，趁著他們在睡夢中的時候，偷偷地把銀子和銀杯放在口袋裏，一大早就叫他們走，使他們沒有機會查看自己的口袋。當弟兄們開始回程，不久，約瑟的家宰便追上，並責備他們恩將仇報，偷去銀杯。「豈不是他占卜用的麼？」『占卜的杯』是埃及人求神問卜的道具；約瑟可能只是藉以凸顯那隻杯的貴重性，因為偷竊宗教儀式所使用的物件，乃是極嚴重的罪。

44：7-9節：兄弟們都莫明其妙，為何會有此事發生。他們自覺光明正大，深信是無辜被害。他們憑過去主動願意退還銀子的事（8節），來證明自己誠實可靠。猶大也理直氣壯地說：「無論在誰那裡搜出來，就叫他死。」（9節）

44：10-12節：「誰就作我的奴僕，其餘的都沒有罪」這與第9節的『就叫他死，我們也作我主的奴僕』相較，受罰的程度減輕許多，因為搜查銀杯的目的不在於懲罰他們，乃在於試驗他們的存心。「那杯竟在便雅憫的口袋裏搜出來」他們料想不到，會在便雅憫糧袋中搜出銀杯。

44：13-16節：眾兄弟都悲憤莫名，一齊撕裂衣服回到約瑟那裡，承認罪過，並願作約瑟的奴僕，求他憐憫。「撕裂衣服」是古時中東人表達悲傷、哀痛的方式。注意他們並沒有質問、埋怨、責備便雅憫。「他們就在他面前俯伏於地」這是第三次應驗約瑟所作的夢（參37：5~10；42：6；43：26）。「我們怎能自己表白出來呢？」猶大在此並沒有試圖為自己辨白，而是謙卑地伏在神的光中。「神已經查出僕人的罪孽了」『僕人』的原文是複數詞，表示他代表眾弟兄認罪，包括承認先前出賣約瑟的罪（參37：18~28）。

44：17節：但約瑟只要處罰偷銀杯的人作奴僕。事實上，約瑟只以此來試驗他的兄長們，看他們對最幼小弟弟的愛心。

（二）猶大為便雅憫求情（44：18–34）

44：18節：「因為你如同法老一樣」古時專橫的君王（法老所代表的），往往憑一時的喜怒定案，不容臣僕分訴。「我主阿」在猶大的求情詞裏，一共七次稱約瑟為『我主』。本節的意思是：『你就像法老一樣，我們恭敬地將苦衷陳訴在你面前，懇請息怒，因為我們懼怕你的憤怒，如同懼怕法老。』

44：19-26節：猶大一面述說約瑟務必要親眼見到便雅憫，一面述說老父不肯與他離開，最後為了糴糧以求存活，不得不答允讓便雅憫與他們一同下來。猶大據實陳訴，情節非常感人。

44：17-30節：猶大複述老父親的傷心語：「我的妻子（指拉結言）給我生了兩個兒子，一個離開我，必是被野獸撕碎，直到如今我也沒有看見他。」（參27–28節）約瑟知道老父因失去他而痛苦，恐怕再失去所疼愛而僅存的幼兒便雅憫，就會更悲慘。約瑟更能體會猶大為便雅憫求情心切。

44：31-34節：猶大求情，以「死」發誓。他聲言：「我父親的命與這童子的命相連，若不見到童子，就必死。」（31節）這是猶大向約瑟解釋，便雅憫必要回家之因。猶大願為便雅憫擔罪，證明他是真心悔改，有愛弟之心。猶大此舉，足以表明他的親情真切及感人肺腑。

猶大自願代替便雅憫受罰，顯示他：（1）信守他對父親所作的諾言；（2）十分體恤老父親的心境；（3）不再手足相殘（參37：26-27），而有弟兄相愛的情懷。注意：後來以色列眾支派與猶大支派對抗時，只有便雅憫支派站在猶大支派這一邊（參王上12：20-24）。

從第18至34節，猶大的話確已表現出和從前判若兩人，且其愛父護弟之情，溢於言表，難怪令約瑟隱忍不住，與眾兄弟泣擁相認（參45：1-15）。

（三）約瑟饒恕他的哥哥們（45：1–15）

45：1-2節：這段經文實在是感人至深，令人情不自禁痛哭一場。約瑟無法忍隱，痛快地放聲大哭。「他就放聲大哭」這是約瑟自從與兄弟們重逢後，第三次的哭（參42：24；43：30）。弟兄相認，哭震宮廷。

45：3節：「我的父親還在麼？」他早已知道他的父親還在（參43：27-28），故這是一種再確認式的詢問，也顯明他愛父之深。同時，這問話裏面也包含著『他是否仍健康無恙』的意思。「因為在他面前都驚惶」『驚惶』是形容『嚇得魂不附體』，這裏乃指他們因不知約瑟的心意，恐懼大禍即將臨頭。

約瑟是一位胸懷磊落，心腸柔順的人。雖然昔日哥哥們以殘暴的行為來對待他，但約瑟並沒有懷恨在心，而尋仇報復。他卻表現寬宏大量，饒恕眾兄。其實約瑟試驗兄長們，得知他們真心改變，才向他們表明真相。兄長們得知站在前面的這一位顯赫人物，卻是他們所陷害的約瑟，真是嚇得心驚膽戰，不知所措。

44：4-5節：約瑟向眾兄保證他的饒恕，並解釋這一切所發生的事，是神保全他們性命的方法。哥哥們把他賣到埃及來，按表面看，這是出於人的惡意，但實際上，乃是出於神美意的安排，為要藉此以保全一家人的性命（參7-8節；50：20）。

44：6-13節：他向眾兄宣佈：饑荒尚有五年，趕緊請老父和全家遷來埃及，在最肥美的歌珊地區定居，並要好好奉養老父。「現在這地的饑荒已經二年了」約瑟是三十歲時作埃及宰相（參41：46），至今已經過了七個豐年和兩個荒年，故他現年卅九歲，距他被賣之時已有二十二個年頭（參37：2）。『歌珊地』乃屬蘭塞境內的地（參47：11），是埃及尼羅河三角洲東邊一塊肥沃富庶的土地，與書珥毗連，距離紅海不遠。後來摩西帶領以色列人出埃及時，是由此地經紅海進入西乃曠野（參出12：37；13：18；15：22）。

44：14-15節：約瑟宣佈完畢，便伏在便雅憫頸項上，彼此擁抱痛哭。於是多年仇恨，化為雲煙。兄長們化憂為喜，化恨為愛，和好如初。這實在是很動人的一幕，約瑟那偉大的饒恕，值得欽佩。「隨後他弟兄就和他說話」不再存著忌恨（參37：8）和畏懼（參44：18）的心說話，而是說和睦的話（參37：4）。

參考資料：

1．新國際版研讀本聖經：創世記

2．梅仇笑紅著：創世記（網上版）

3．丹尼斯•莫克：創世記查經（網上版）

4．鄺炳釗著：創世記

Group study notes questions - 8/2/2013

小組查經：創世記

主題：起初神創造天地

日期：8月2日2013年

第二十六課：約瑟的寬大（44：1－45：15）

雅各雖然不想便雅憫同他哥哥們到埃及糴糧，但因饑荒甚厲害，別無他法，只有讓他的兒子們都去了。約瑟見他們帶來了便雅憫，即放了西緬，又擺設宴席招待他的兄弟。其後又設計在他們取糧離開後，以失竊銀杯為理由，將他們全抓回來，迫使他的哥哥流露真情，後悔以前出賣兄弟之罪過。約瑟這回真的吐了一口冤氣，又能令那些作惡的哥哥們悔不當初。他也目睹哥哥們有所改變，對父親有孝心，不想他白髮蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間，甚至願替弟弟便雅憫頂罪。這些都致使約瑟與他們相認，饒恕他們，並勸慰他們這一切事情的發生都有神美好的旨意。最後約瑟要他們把父親及所有的家人帶來，以便得以渡過還有五年的飢荒。

問題討論

1．約瑟的哥哥對於他們過去所犯的錯誤存有怎樣的態度？當我們犯錯之後，應有

      怎樣的態度？

2．面對一些嚴重傷害過我們的人，當你有機會報復時，你會怎樣？

3．在約瑟對兄長的態度上，我們找到和好關係的主要因素是甚麼？

Group study notes/questions: 6/28/2013

小組查經：創世記

主題：起初神創造天地

日期：6月28日2013年

第二十二課：約瑟的少年（37：1－36）

從創世記卅七章開始，我們會見到創世記的第四個人物～約瑟。約瑟深得父親寵愛，但卻為兄弟排擠，以致被賣到埃及為奴。兄弟還騙父親說他已被野獸所吃，令雅各悲痛不已。

主基督與約瑟有很多方面十分相似：

約瑟	主基督
1.父親至愛的兒子	父的愛子（參太3:  17）
2.被兄弟出賣（廿捨客勒）	被兄弟出賣（三十兩銀子，參約13:  18）
3.凡事受試探，但沒有犯罪	凡事受試探，但沒有犯罪（參來4:  15）
4.曾落難到埃及	曾逃亡至埃及（參太2:  13-15）
5.被升為至高	被升為至高（參腓2:  9-11）
6.向十一兄弟顯現自己，也向其他人表露身份	復活後向十一門徒顯現， 且向其他人顯現（參林前15:  4-8）
7.接納及饒恕敵人，接納弟兄	饒恕敵人，接納不認他的門徒（參路23:  34）

問題討論

1． 雅各為何偏愛約瑟？偏愛會引致甚麼後果？

2．嫉妒可怕嗎？我們如何防止嫉妒心理？

3．約瑟被賣到埃及是否有神的旨意？約瑟的兄長們是否需要對自己所犯的罪負

      責？

Group study notes: 6/28/2013

小組查經：創世記

主題：起初神創造天地

日期：6月28日2013年

第二十二課：約瑟的少年（37：1－36）

從創世記卅七章開始，我們會見到創世記的第四個人物～約瑟。約瑟深得父親寵愛，但卻為兄弟排擠，以致被賣到埃及為奴。兄弟還騙父親說他已被野獸所吃，令雅各悲痛不已。

主基督與約瑟有很多方面十分相似：

約瑟	主基督
1.父親至愛的兒子	父的愛子（參太3:  17）
2.被兄弟出賣（廿舍客勒）	被兄弟出賣（三十兩銀子，參約13:  18）
3.凡事受試探，但沒有犯罪	凡事受試探，但沒有犯罪（參來4:  15）
4.曾落難到埃及	曾逃亡至埃及（參太2:  13-15）
5.被升為至高	被升為至高（參腓2:  9-11）
6.向十一兄弟顯現自己，也向其他人表露身份	復活後向十一門徒顯現， 且向其他人顯現（參林前15:  4-8）
7.接納及饒恕敵人，接納弟兄	饒恕敵人，接納不認他的門徒（參路23:  34）

（一）雅各偏愛約瑟（37：1–4）

37：1-2節：約瑟是雅各與心愛的妻子拉結年老所生的兒子。因此，雅各對他特別寵愛，是人之常情。「約瑟十七歲」約瑟是在父親雅各離開哈蘭前六年出生，故至今已在迦南地過了十一個年頭。另外，約瑟的個性也與眾兄不同。他是一個棄惡好善者。從他向父報告其兄的惡行一事看來，便知他的為人是恨惡罪惡與喜愛良善的少年（2節）。

37：3-4節：雅各為約瑟特製的一件「彩衣」，是一件非常昂貴的衣服。可見雅各偏愛約瑟，是很誇張的表現。因此，激動了兄長們的妒恨。兄長們從此不和他說和睦的話（4節）。本來是手足情深，卻變成兄弟情斷。這是父母偏愛，所造成家庭不和的原因。提醒父母們對兒女應一視同仁。

（二）約瑟的夢（37：5–11）

37：5-8接：本段講及約瑟二夢，乃是預言。「約瑟作了一夢」由後來這夢的應驗（參7節）來看，顯示它是出於神的啟示。在舊約時代，神常用異夢和異象來向人啟示祂的心意（伯33：14-16）。第一個夢是他和兄弟們都在田裡捆禾稼，他捆的站立中間，兄弟們捆的卻向他下拜。這個夢表明他將來的成就，超乎眾哥哥們之上。

37：9-11節：第二個夢更驚人，連太陽、月亮，與十一個星都向他下拜。這夢講出來，連他父親都責備他。這第二個夢表明他將來的成就，不但超越過兄弟們（十一個星所代表的），甚至比父母親（太陽和月亮所代表的）還優越。

約瑟一連兩次作了類似的夢，表明這事乃出於神的命定，必要應驗（參41：32）。神讓約瑟連續作兩個被高舉的夢，乃是為他日後的遭遇豫先作好心理準備，使他在苦難中，仍因這兩個夢而不喪志。

夢是神對人啟示的媒介。在古時，神會藉著異夢，向人顯明祂的心意。約瑟當時雖然不明白夢的精義，但他所作的二夢，乃是神指示雅各和他眾子有關的約瑟的未來。後來這二夢果然應驗了。就是當約瑟作了全埃及的宰相，迦南地遭遇饑荒的時候，以色列派他的眾子往埃及購糧，他們在約瑟面前俯伏下拜。（參創42：6）

「他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裡。」（11節）約瑟年少天真，將夢的實情全盤托出，又神氣地指出哥哥們要向他下拜。因此哥哥們對他又懷恨又嫉妒；可是老父親卻感有蹊蹺，認為約瑟連作二夢，必定不是一件平凡的事，所以將此事存記在心。

　

（三）兄長謀害（37：12–22）

37：12-14節：這是約瑟痛苦人生旅程之始，是由希伯崙出發（14節）。當時哥哥們從希伯崙到示劍牧羊，雅各十分擔心。因此打發約瑟去探望哥哥們的安危。示劍是雅各二子西緬和利未屠城之地，雅各惟恐示劍人會報復，殺害眾子。

37：15-17節：約瑟聽從父命，就獨自一人踏上這遙遠的路程，前往示劍。因路徑不熟，在田野走迷了路。有人告訴他，哥哥們往多坍。於是繼續前往，抵達多坍。

37：18-22節：兄長們「遠遠的看見他」（18節），仍然穿著那件彩衣，就更加火遮眼，於是迅速召開一個「謀殺會議」。議程：（1）把約瑟殺了，然後丟在坑中，便對父親報告，有野獸把他吃了（20節）。（2）流便反對，建議只把他丟在野地坑中，不可殺害他，目的要把他救出（21–22節）。本來哥哥們應該欣賞千里迢迢而來慰問的約瑟，可惜卻反目無情。失去了「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生」的真情（參箴十七：17）。

（四）被兄出賣（37：23–28）

37：23-24節：哥哥們看見約瑟所穿那一件長而飄拂的彩衣，就把它從約瑟身上剝下。這件「彩衣」，就是眾兄所憎恨的象徵。於是把他捉住，丟在坑中，那坑是乾的，故約瑟未被淹死。

37：25節：正當哥哥們在快樂吃喝慶祝的時候，看見一隊商人迎面而來，他們是以實瑪利人，要往埃及去經商。「有一夥米甸的以實瑪利人」『以實瑪利人』是一個統稱，包括『米甸人』（參士8：22，24），故兩個名稱是同義詞，常交互使用（參36節；39：1）。

37：26-28節：猶大不願意殺害約瑟，就趁機獻策，提議將約瑟賣給以實瑪利商人，而吩咐眾弟兄不可下手害他，因到底是骨肉之親。猶大的建議，其餘的弟兄們都聽從他的話，一致贊同，把他賣給以實瑪利人。「二十舍客勒銀子」按摩西律法，『二十舍客勒』是從五歲到二十歲男子估定的價銀（參利27：5）。約瑟的哥哥們為了二十兩銀子，就出賣了自己的「良心」，因他們所出售的不是一隻動物，乃是一個人；不是一個奴僕，乃是自己的親骨肉。他們因殘忍與嫉恨，而種下畢生難忘的罪疚（參創50：15）。所羅門提醒我們：「嫉恨如陰間的殘忍。」（參歌8：6）

（五）兄長騙父（37：29–35）

37：29-30節：當約瑟被賣時，流便不在場，或許那時正值他輪班照顧羊群。「他回到坑邊，見約瑟不在坑裡，就撕裂衣服」（29節）。流便本來要將約瑟從坑裡救上來，當他發現坑中無人，驚懼莫名，極之悲哀而撕裂衣服。這是希伯人悲痛感情之表露。

37：31-32節：詭詐的哥哥們，施以妙計，將約瑟的彩衣撕爛，然後染上羊血。打發人送到父親那裡，這表明他們不在現場的詭計，用以欺騙老父。年輕時善於欺騙父親的雅各，年老時卻受兒子們的欺騙。俗語說：「有其父必有其子。」養不教，父之過。眾兒子欺騙手段比老父更勝一籌，可說是青出於藍勝於藍。

37：33-35節：雅各雖然「認出」那是他兒子的「外衣」，但他並沒有看出那些殘忍兄長的內心。耶利米先知所說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶十七：9）雅各得知愛兒死去，有斷腸欲絕，不肯受安慰的痛楚。雅各感覺約瑟之死，猶如以色列家中最光亮的一盞明燈吹滅。從此，以色列的前途也漸暗淡。「我必悲哀著下陰間到我兒子那裏」『陰間』是人死後靈魂暫時停留，等候末日受神審判的地方（徒2：27，31）。它分成兩部分，一部分收留義人的靈魂，又稱樂園（路23：43）；另部分收留罪人的靈魂（伯24：19），中間有深淵相隔，可望而不可及（路16：19-31）。

（六）約瑟被賣（37：36）

「米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣，護衛長波提乏。」（36節）米甸人即以實瑪利人，即亞伯拉罕的妾夏甲所生的後裔（參創25：12–19）。後來以實瑪利的子孫，生養眾多，他們與亞伯拉罕的續絃基土拉所生的眾子，混合成為更大的民族，以致人們稱他們以實瑪利人，亦稱他們為米甸人（參創25：1–4）。

米甸商人往埃及的路途中，或會從約瑟口中探知真情。他們知道約瑟無辜被害，而且看出他是一個優秀的少年。為了同情心的驅使，也為了可賺錢，所以將約瑟賣到波提乏之家。這一切相信卻有神奇妙的安排。

「米甸人帶約瑟到埃及」本章敘述開始於『迦南地』（1節），結束於被人帶到『埃及』，正應驗了神對亞伯拉罕所說的豫言（參15：13-16）。

                       

「法老的內臣，護衛長...」『法老』古埃及皇帝的稱謂；『內臣』朝廷命官，後來才變成專指『太監』；『護衛長』負責監管王的囚犯（參39：20；40：1-4）。

參考資料：

1．新國際版研讀本聖經：創世記

2．梅仇笑紅著：創世記（網上版）

3．丹尼斯•莫克：創世記查經（網上版）

4．鄺炳釗著：創世記

Group Study Notes Questions: 6/14/2013

小組查經：創世記

主題：起初神創造天地

日期：6月14日2013年

第二十課：雅各改名為以色列（32：1－33：20）

雅各闊別祖家迦南已有二十年（參創31：41），如今回歸故里。他雖然得到岳父的諒解，彼此立約，互不侵犯。可是，他仍要面對另一難關，就是如何面對存有報復之心的哥哥以掃。神首先叫使者堅固雅各倚靠神的心。然而雅各仍是懼怕，卒用自己的方法去平息以掃之怒：將牲畜、僕人分成很多隊，將牲畜送給以掃作禮物，跟著又打發妻子、使女及兒子過雅博渡口。可能他認為若這些人有不測，自己仍可逃走。豈知神在這時給他上了最重要的一課，讓他知道不能再靠自己。當晚，只剩下雅各一人，天使來與他角力，直到黎明。結果他的大腿跛了，要逃也逃不了。照理是雅各輸了，但雅各不容天使去，直到他給雅各祝福。他現在清楚了，若沒有神的祝福，他便活不下去。天使結果給他改了一個新名字：以色列，就是「與神較力」的意思。

隨著雅各與神真正和好，他與人亦和好了。他以前是「抓住」者，對利益死纏爛打不放手，絕不會「吃虧」，現在他不再重視財物及世上的一切。他在以掃推辭的情形下，仍懇求以掃收下禮物，以求兄弟和好。結果雅各平安返回迦南。

問題討論

1．從雅各的禱詞中，可看出他有怎樣的改變？當我們面對急難時，應有何行動？

2．雅各與神摔跤的經歷帶給他生命有怎樣的改變？你是否有類似改變生命的經

      歷？請分享。

3．你從雅各和以掃的重修和好學了甚麼功課？

Group Study Notes: 6/14/2013

小組查經：創世記

主題：起初神創造天地

日期：6月14日2013年

第二十課：雅各改名為以色列（32：1－33：20）

雅各闊別祖家迦南已有二十年（參創31：41），如今回歸故里。他雖然得到岳父的諒解，彼此立約，互不侵犯。可是，他仍要面對另一難關，就是如何面對存有報復之心的哥哥以掃。神首先叫使者堅固雅各倚靠神的心。然而雅各仍是懼怕，卒用自己的方法去平息以掃之怒：將牲畜、僕人分成很多隊，將牲畜送給以掃作禮物，跟著又打發妻子、使女及兒子過雅博渡口。可能他認為若這些人有不測，自己仍可逃走。豈知神在這時給他上了最重要的一課，讓他知道不能再靠自己。當晚，只剩下雅各一人，天使來與他角力，直到黎明。結果他的大腿跛了，要逃也逃不了。照理是雅各輸了，但雅各不容天使去，直到他給雅各祝福。他現在清楚了，若沒有神的祝福，他便活不下去。天使結果給他改了一個新名字：以色列，就是「與神較力」的意思。

隨著雅各與神真正和好，他與人亦和好了。他以前是「抓住」者，對利益死纏爛打不放手，絕不會「吃虧」，現在他不再重視財物及世上的一切。他在以掃推辭的情形下，仍懇求以掃收下禮物，以求兄弟和好。結果雅各平安返回迦南。

（一）雅各備禮迎兄（32：1–21）

32：1-2節：「神的使者遇見他」當他逃離以掃去找拉班時，曾在伯特利見過這些使者（28：12）。由此可見，神的確如祂所應許的，與雅各同在（28：15）。但他對此次的重聚，仍是十分焦慮。因他知道以掃是一個粗暴殘酷者，他更曉得要為自己多年前所作的欺騙行為負責。

32：3-21節：雅各為了確保自己與家人的安全，就作好準備，作好策略：

（1）他差使者去探聽以掃的反應，但使者回來的報告，卻是以掃帶著四百人迎著他而來，使他非常驚懼愁煩（3-6節）。

「西珥地」（3節）在死海南部，以掃可能大部分時間在那裏游牧狩獵，等到他父親以撒去世後，才正式搬遷到那裏居住（參36：8）。雅各雖有神吩咐他回迦南地的話，又有天軍在他回家途中向他顯現，但仍對以掃感到不安，就試圖用自己的計謀去跟以掃和解，後來事實證明，他是多此一舉，反而庸人自擾。「我有牛、驢、羊群、僕婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩」（5節）雅各的意思是說：我已經成為一個有產業的人了，現在回來不是為了分產，而是盼望與兄長和好。「他帶著四百人」（6節）以掃帶著大隊人馬，來意似乎不善，因此使得雅各憂心忡忡（參7節）。

（2）把家人和牲畜分為兩隊，希望總有一隊能逃過以掃的忿怒（7-8節）。

雅各剛在瑪哈念看見神的軍兵在護送他們（參1~2節），如今卻因肉眼不再看見天使，就懼怕起來，而把家人分成「兩隊」（『瑪哈念』的字義），想用他自己的計謀來保護自己，可見他仍舊不知道應當放心讓神來承擔他順服神的後果。

（3）雅各向神祈求，抓住神的應許，必會厚待他（9-12節）。

第9節提到神的吩咐和應許（參28：13~15；31：3）。第10 節提到自己雖然不配，卻蒙神施恩。第11節雅各懇求神保護他和他的家人。第12節雅各求神成就祂從前向自己所作的應許（參28：14）。

（4）從牲畜中分出一部分作為厚禮送給以掃，希望能消解兄長的惱恨（13-21節）。

「奶崽子的駱駝，」就是哺乳的駱駝，『崽子』乃指小駱駝。『你們要在我前頭過去，使群群相離，有空閒的地方』（16節）雅各的謀略是增加他和以掃之間的距離，好讓他在知道以掃的意圖之後，還有充分的時間來準備作出適當的反應。

（二）雅各與神摔跤（32：22–32）

32：22-23節：當雅各安頓妻兒，及所有的人過河。「雅博渡口」這河是約但河東面的分支，在死海以北約卅餘公里處注入約但河。

32：24-25節：當夜他就獨自一人，有一人和他摔跤，直到黎明。「只剩下雅各一人」如在伯特利時一樣（28：10-22）。「有一個人」神自己（雅各最後才認出；參32：30），但以天使形像出現。「摔跤」雅各一生都在掙扎求勝，先與以掃，後與拉班。現在當他再進迦南之際，神讓他明白，他必須與神「摔跤」，不是與以掃或任何其他人。「那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把」神以人的形態向雅各顯現，讓雅各能與神摔跤且得勝，然而祂也清楚向雅各顯示，祂隨時可以使他殘廢。神來和雅各摔跤，目的是要帶領他認識自己，看見自己的可憐、軟弱和無助，因此就向神投降服輸，讓他知道不能再靠自己。

32：26節：當那人使雅各大腿瘸了，他恍然大悟，發覺這神秘人並不是普通人。所以抓住那人，求那人說：「你不給我祝福，我就不容你去。」雅各求那人給他祝福，這表示他承認那人的位分比自己大（來7：7）。並且雅各終於承認，福分只能從神而來。

32：27-28節：那人不單為他祝福，而且給他一個新名為「以色列」，因為他與神與人較力都得勝。「那人說：『你名叫甚麼？』他說：『我名叫雅各。』」問名字的動機是要使他認清自己就是「雅各」──那個抓這、抓那的『奪取者』。「你的名不要再叫雅各，要叫以色列」神給「雅各」改名為「以色列」，表明神現在看雅各不再是『奪取者』，而是『較力者』。「你與神與人較力，都得了勝」神的意思是說，你既勝過了我，你也必勝過以掃。

32：29節：雅各只知道他自己的名字應當改作以色列，卻不知道那人是誰。雅各想要知道那人到底是誰，但是，那人不把自己的名字告訴他，要等到將來到了伯特利才明說是『全能的神』（參35：11）。

32：30節：「我面對面見了神，我的性命仍得保全」古時的人認為誰見到了神的面，誰就不能存活（參出33：20）。雅各終於領悟到那與他摔跤的人就是神自己。雅各在神秘之夜與神秘之人搏鬥，使他畢生難忘。這是他一生中最重要的轉捩點，也表明他有一個嶄新的開始。後來雅各給那地方起名叫毗努伊勒。

32：31-32節：「故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日」大概是坐骨處筋肉。這個禁例子聖經別處都沒有提及，但日後卻曾出現在猶太教文獻中。雅各在身體上，以色列人在他們的飲食條例中，留下來雅各永久的標記，紀念他與神決定性的相遇經歷。

（三）以掃饒恕雅各（33：1–16）

33：1-2節：雅各與那人摔角後，有了與神面對面的經歷，於是信心堅定，勇往直前，面對現實，與哥哥重逢。可見雅各雖然身體上變成瘸子，但靈性上卻健壯了，生命也有所改變。雅各和以掃弟兄相見的場面是極令人感動的。以掃舉目觀看，頗為驚訝，見雅各帶著大隊人馬回來。當雅各與以掃越來越接近時，雅各將家人分隊而行。他將拉結與約瑟安排在最後，顯示他仍深愛著拉結。

33：3節：雅各走在前頭，在以掃面前七次俯伏下拜。他稱哥哥為「主」，稱自己為「僕」，表示雅各的改變，自甘卑微。「他自己在他們前頭過去，」意即『他走在行列的前頭』，這樣，若有危險，雅各就要自己先受；他不再像從前那樣留在最後邊（參32：23~24），現在變得特別勇敢，以牧羊人的姿態走在家人的前頭。「一連七次俯伏在地」這是古時覲見帝王時的禮儀；雅各這種極度尊敬的態度，是在對以掃表示完全的謙卑和屈服，同時也顯示他的良心有虧。從這裏可看出雅各是下了極大決心要和他哥哥和好。

32：4-16節：以掃見雅各真誠的態度，就心被溶化，手足之情油然而生。舊仇已消，和好如初。兄弟久別重逢，相擁痛哭。可見神改變了以掃，使他有赦免的心。弟兄和睦同居，是何等的美善。

「以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。」（4節）以掃原先可能是懷著敵意，但如今在與雅各實際相會時，他的態度已變為友善，這是顯明雅各的禱告已經得著神的答應了，並且是過於他所求所想的（參32：11）。神使以掃完全不念舊惡，不再記雅各的仇。

「以掃說：『兄弟啊，我的已經夠了，你的仍歸你吧！』」（9節）注意雅各恐懼戰兢地稱以掃為『我主』（8節），但以掃卻滿有愛心地稱雅各為「兄弟」，這是何等強烈的對比。「兄弟」的稱呼表明已經和好，重回兄弟的情誼了。

「求你收下我帶來給你的禮物；因為神恩待我，使我充足。』」（11節）「禮物」原文與『福分』（27：35）同字，雅各藉此表示他是從神所給的『福分』裏，把他從前用詭計從哥哥奪去的『福分』還給他。「因為神恩待我，使我充足」這是表明雅各承認他一切所有的，都歸功於神的賜福。

「直走到西珥我主那裏」（14節）這可能是客套話。雅各的意思未必要把孩子和群畜一直帶到西珥；大概是指讓他先將家中的事安排好了，然後才去拜候以掃。聖經沒有說雅各甚麼時候到了西珥，但從後來以掃和雅各同心葬父（35：29）的事看來，這就顯明他們實在已經和好了。

（四）雅各到達示劍（33：17–20）

33：17節：雅各與以掃分手後，繼續奔走神所帶領的遙遠路程。他首先在約旦河東的疏割駐紮，為自己蓋造房屋及為牲畜搭棚。「在那裏為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚」這是表明他要在那裏長住；事實上，他可能在疏割住了不少年，因為女兒底拿那時可能只有六、七歲（參30：21），但是到了示劍時（參18節），已是一個亭亭玉立的少女了（參34：1-2）。

33：18節：雅各可能在疏割住了一段日子（參17節），然後才渡過約但河來到迦南地的示劍。它位於耶路撒冷北面，亞伯拉罕曾在此地居住（參12：6）。

33：19-20節：雅各在示劍買了一塊地，安定了下來，便在那裡築壇敬拜神。他稱這座壇為「伊利‧伊羅伊‧以色列」意即「以色列的神」。神守祂的諾言與雅各同在，帶他平安回家，因此，雅各也守諾言以耶和華為他的神（參創28：21）。雅各不忘記為神築壇，可見他有敬畏神和感恩的心，與神建立更密切的關係。

參考資料：

1．新國際版研讀本聖經：創世記

2．梅仇笑紅著：創世記（網上版）

3．丹尼斯•莫克：創世記查經（網上版）

4．鄺炳釗著：創世記

Sharing: 陳希曾《以撒的暗夜井的故事》

URL: https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&sqi=2&ved=0CDcQFjAB&url=http%3A%2F%2Fwww.ccbiblestudy.org%2FOld%2520Testament%2F01Gen%2F01CT208.doc&ei=ouufUePbBYXpywGC_IHoDQ&usg=AFQjCNHvTJhDFQbLyuAiTV7ajbVdAsApRw&sig2=fAuIgpiZMSkX-RnYx1UOZQ&bvm=bv.47008514,d.aWc

"「不要下埃及去，要住在我所指示你的地」
    就在這個時候，以撒經過了一個黑夜；神必須向他顯現。神要以撒學習一個很重要的功課，就要停留在迦南地，不要下埃及去。你只要留在迦南地，神的祝福就不會失去，而且祝福還可以增加一百倍。那時神告訴他說：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。」（創廿六2－3）用新約的話來說，就是應該住在基督裡；只有這樣，我們的生命才能得著保全。是的，外面或有饑荒，你不得飽足，你覺得聚會沒有主的同在，你的一隻腳已經跨出門外；但是主說，不要出去，要留在這裡。"

Group Study Notes Questions: 5/24/2013

小組查經：創世記

主題：起初神創造天地

日期：5月24日2013年

第十七課：騙取祝福（25：1－27：46）

在四先祖的記載中，以撒的篇幅最短，只有寥寥數章。他的家庭本來極簡單，他只有兩個兒子，然而，這兩個兒子竟成了兩大國的祖先。雅各乃以色列的祖先，以掃則成了以東的先祖。在感情上，以撒是最專一的，在壽命上，他也是四先祖中最長壽的一個。雖然他是順服之子，但聖經仍毫不隱瞞他的軟弱。在一次飢荒而遷徙至基拉耳時，他又重蹈他父親的覆轍，稱妻子為自己的妹妹，以免被殺及奪去妻子（創25：6—11）。然而神的眼目沒有離開他，祂藉異教的亞比米勒保護他們免受災禍。神更賜福給以撒，使他耕種得到豐收，成為富戶，導致亞比米勒要央求他離開。但耶和華繼續與他同在，並使他昌盛，又再肯定亞伯拉罕的約必要應驗——他的後裔必然繁多。神的同在，使恨他的人亦要與他結盟，互不侵害。

27章也記載了雅各以詭詐手段騙取了父親的祝福，但卻流亡二十年。利百加因偏愛雅各，做出愚蠢的行為，結果使兄弟成怨，而忍受了母子分離的悲痛。

問題討論

1．水井對以撒有甚麼重要？從他挖井的事上，有那些態度是我們應該學習的。

    （26：13-22）

2．以掃與外族女子通婚，引起家庭之隱憂。這事對基督徒父母有甚麼提示？

3．雅各以欺詐手段，奪取祝福。為何神仍賜福給他？（參羅9：10-12）

Group Study Notes: 5/24/2013

小組查經：創世記

主題：起初神創造天地

日期：5月24日2013年

第十七課：騙取祝福（25：1－27：46）

在四先祖的記載中，以撒的篇幅最短，只有寥寥數章。他的家庭本來極簡單，他只有兩個兒子，然而，這兩個兒子竟成了兩大國的祖先。雅各乃以色列的祖先，以掃則成了以東的先祖。在感情上，以撒是最專一的，在壽命上，他也是四先祖中最長壽的一個。雖然他是順服之子，但聖經仍毫不隱瞞他的軟弱。在一次飢荒而遷徙至基拉耳時，他又重蹈他父親的覆轍，稱妻子為自己的妹妹，以免被殺及奪去妻子（創25：6—11）。然而神的眼目沒有離開他，祂藉異教的亞比米勒保護他們免受災禍。神更賜福給以撒，使他耕種得到豐收，成為富戶，導致亞比米勒要央求他離開。但耶和華繼續與他同在，並使他昌盛，又再肯定亞伯拉罕的約必要應驗——他的後裔必然繁多。神的同在，使恨他的人亦要與他結盟，互不侵害。

27章也記載了雅各以詭詐手段騙取了父親的祝福，但卻流亡二十年。利百加因偏愛雅各，做出愚蠢的行為，結果使兄弟成怨，而忍受了母子分離的悲痛。

（一）亞伯拉罕最後的年日（25：1–11）

25：1節：本章是記述亞伯拉罕的死和他的後代，而以撒則為歷史的主角。撒拉127歲時逝世，亞伯拉罕將他的愛妻埋葬在家墓麥比拉洞裡。不久之後，他續娶基土拉為妻。「又娶了一妻」別處聖經稱她為『妾』（代上1：32），意指她在神面前的地位不能與撒拉相題並論。

25：2-4節：基土拉為亞伯拉罕再生了六個兒子，這些孩子成為巴勒斯坦南部和東部的阿拉伯人。其中五個兒子在以色列的歷史中並沒有甚麼特出；然而六個之中的一個米甸是較為重要，他成為摩西的妻子西坡拉的祖先，而西坡拉是米甸祭司葉忒羅的女兒（參出3：1）。

25：5-6節：「亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒」，顯明亞伯拉罕對神的信心，他把所有的產業都給了以撒，因他確定以撒是神所揀選要繼承應許之地的，於是盡他所能幫助以撒，去承擔這項偉大的職分。

這位偉大的信心之父，得知自己燦爛的生命快將結束，而要踏上祖先所走的路。在他死前，要安排好家務。他惟恐庶出的眾子會奪取家業及長子名分，因此，他趁著自己在世的時候，打發他們往東方去，但他卻沒有忘記他們，仍送他們禮物，表示對他們的愛。亞伯拉罕如此做，因為他知道神只應許把迦南地給以撒作產業，其他的兒子們都不能干擾神的計劃。

25：7-10節：亞伯拉罕一生的年日，是175歲（7節）。亞伯拉罕到迦南地時是75歲（創12：4-5），故他在迦南地剛好過了一百年。對古時的猶太人來說，壽高年邁，心滿意足的離世，是一件何等有福的事，以撒和以實瑪利一同埋葬亞伯拉罕。他倆負責父親殮葬之事，把他葬在撒拉墓旁。

25：11節：「亞伯拉罕死了以後，神賜福給他的兒子以撒」，神的忠僕雖離世，但神的計劃並不因此而終止。神對亞伯拉罕所立的約是信實的。祂要使以撒的後裔成為萬族的祝福。

　

（二）以實瑪利的後裔（25：12–18）

25：12-18節：本段是敘述以實瑪利和他的子孫，雖然他不是約的繼承人，但神仍然沒有忘記他。神對他也有應許：「至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長，我也要使他成為大國。」（創17：20）神向亞伯拉罕守諾言，不只是賜福給以撒，也賜福給以實瑪利，使他生了十二個兒子，來實現祂的應許。由此可知，神並沒有忽略盟約以外的人。

以實瑪利意即「神聽見」，因為神聽見夏甲的苦情，正如神聽見撒母耳的母親哈拿的祈禱。以實瑪利與撒母耳原文同意，表示神並不藐視任何人對祂的祈求。他的十二個兒子成為十二個族長，均居住在阿拉伯及其鄰近地帶。以實瑪利享年137歲，他雖一生過著「作戰」的生活（參創16：12），為自己的生存而掙扎，卻能活到超過一百歲，這也是神所賜的福氣。

（三）以掃和雅各出生（25：19–28）

25：19-21節：從前有關以撒的事情，都是附記在他父親亞伯拉罕的記事裏，真正以撒獨當一面的歷史，乃是由本章19節開始的。神應許亞伯拉罕，將會後裔繁多，並應許惟獨以撒的後裔，才是那承受產業的。可是，亞伯拉罕為其獨子所娶的妻利百加，婚後20年仍無生育。這是以撒所面對最大的挑戰。一個四十歲結婚的男人，仍無兒繼後，難免使他著急，於是他為無子而求神。神允准了他的禱告。從以撒娶利百加到雙子出生時，中間隔了二十年之久（參20，26節）。

25：22-23節：雅各與以掃雙子彼此相爭，自腹中開始。他倆在腹中相爭，引起母親很大的痛楚，利百加不知出了甚麼事，就去求問神。神就告訴她要生一對雙生子，但大的要臣服小的，在以色列這是非常不平凡的。通常長子治理家族，並在父親死後成為家主；但是以掃和雅各卻相反，在他們出生前，神已揀選雅各成為盟約的繼承人。雙生子在出生前已被分別出來，成為兩個大國。以掃成為以東族之祖，雅各成為以色列族十二支派之祖。雙胞胎在腹中相爭，預示將來兩族（即以色列人和以東人）相爭（撒下8：12-14；代下25：11-24）。

25：24-27節：這對兄弟雖然是雙生的，但在外表和品格上都不相同。以掃是首生的，他的身體發紅，渾身有毛，他的名字是由於他的外表而取的，因為以掃即「多毛」。以掃天生外向，喜愛戶外。善於打獵，可謂之打獵專家。他喜愛粗野、流浪、冒險的打獵生涯。雅各是次子，身體光滑（參創27：11），出生時用手抓住以掃的腳跟，這是一個不尋常的現象。雅各名之意為「抓住」或「排擠者」。暗示他將來必然超越以掃。雅各名之意形容他是一個抓住機會及佔人便宜的人。他為人安靜、內向，喜歡家庭生活，與家人一起住在帳棚裡，牧養羊群。

25：28節：「以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各」，這是最悲哀的描述。這兩兄弟之間，後來發生許多衝突，都是起源於父母的偏愛。提醒我們為父母者，對兒女們的愛，應該是公平而沒有偏私的愛。

（四）紅豆湯與長子名分（25：29–34）

25：29-30節：有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來，帶著疲乏飢餓之身驅，求雅各給他紅湯喝。其實這請求是很合理的，但攻於心計的雅各，卻抓住這機會騙取了長子名分。因他知道長子名分的重要意義與價值，故不惜手段去奪取。

25：31節：「長子的名分」猶太人的長子擁有如下的特權：（1）得父親的祝福；（2）得作一家之主（撒上20：29）；（3）得雙份的產業（申21：17）

25：32-34節：「我將要死，這長子的名分於我有甚麼益處呢？」可說以掃是豁達，或不看重世物。但在屬靈上，他卻是輕看了神的應許。因此，希伯來書的作者評他為「貪戀世俗」，以及「因一點食物把自己長子名分賣了」（參來12：16），「世俗的人」就是那些不大理會神聖事物的人，而只看重物質的生活。

（五）以撒挖井（26：1–22）

26：1-6節：本段經文講及神揀選以撒繼承祂原先向亞伯拉罕所立的約，但不能因此而毫無困難，以撒所遭遇的正如亞伯拉罕一樣（兩次饑荒時隔約八十餘年，參12：10)。他所遇見的第一個困難就是饑荒，以前亞伯拉罕遭遇饑荒，而下到埃及解決糧荒。現在以撒時代，又有饑荒，神卻吩咐他不要下到埃及，要仍留在神所指示之應許之地，好得這地為其後裔之業。以撒不往埃及，但總要遷往別的地方暫避災難。神就指示他到基拉耳，這是非利士人的地方，他們的王是亞比米勒（1節）。第3-5節神對以撒重申對亞伯拉罕應許的福。

26：7-12節：以撒第二個問題，是在基拉耳稱妻為妹，因怕非利士人，為了利百加之美貌而殺害他。「怕...恐怕」以撒因信心不足，才有懼怕，但事實證明他的恐懼是多餘的，因為他『住了許久』（參8節）都沒有出事。他這不必要的謊話給亞比米勒王發現。有一天，王從窗戶裡往外觀看，見以撒和他的妻子利百加戲玩。「戲玩」的原文，意為男女愛撫和親近。王恍然大悟，發現他們原是夫妻關係。於是王召見而責備他。王且下令不許任何人親近利百加，故意違命者，必被處死（9–11節）。這一來，以撒便得到絕對的保護。他又得到神的賜福，使他五穀豐收，牲畜大增。

26：13-22節：由於以撒的富有，招惹了非利士人的嫉妒。因嫉恨驅使非利士人將以撒的父親亞伯拉罕在基拉耳寄居時所挖的井全部塞住。以撒被逼遷到基拉耳谷中支搭帳棚。他在山谷中蒙神賜福，挖了一口活水井，是取之不盡的，表示神的供應是無限的。以撒在挖井的事上，雖屢遭當地人的霸佔，但以撒與人無爭，不斷容讓，又不斷重新挖井，當他挖到第三個井的時候，非利士人才罷休。以撒為此深感神恩，在那地安居。以撒愛好和平，與人無爭的品德是蒙福之恩。

　

（六）以撒蒙福（26：23–33）

26：23-25節：以撒蒙神賜福，便日增月盛。於是離開山谷，遷往別是巴，就定居下來。「別是巴」是以撒隨父親亞伯拉罕長期居住的地方，在那裏有很好的屬靈生活（參21：31~33；22：19），因此可算是最合神心意的地方。神向以撒顯現，保證與他同在，並重新堅定所應許之約，要賜福給他，使他昌盛（23–24節）。以撒便築壇答謝，表示他以敬拜和求告主名來回應。

26：26-33節：以撒與亞比米勒王結盟。王從基拉耳帶同私人顧問亞戶撒並軍中統帥非各前來，因他們看見耶和華與以撒同在，便向以撒要求訂立互不侵犯之和平條約。可見一個有神同在的人，可有化敵為友的力量。以撒接納他們的請求，顯出他那愛好和睦的本性。

（七）以掃放任（26：34–35）

26：34節：以掃打破家規，同時娶了兩位外邦女子為妻。可見以掃性情放任，平日為人放縱情慾，不顧後果。在這件事上，他也不看重神賜給亞伯拉罕和以撒的約（參創24：3–4），不可娶外邦女子為妻。以掃被這一對外邦美女所吸引，而忽略了神的旨意。外邦人多數敬拜偶像，並因著他們的宗教信仰，行不道德的事。神不要屬祂的子民與拜偶像的人通婚，因為他們那種異教的風俗，會帶來敗壞的影響，故此亞伯拉罕曾費心為以撒安排婚事，免得他找異族女子為妻。但以掃卻置之不理，在娶妻的事上，走了錯誤的方向。

26：35節：「她們常使以撒和利百加心裡愁煩」，「她們」是指以掃和他兩個妻子。以掃自大、貪戀女色，引致家中雞犬不寧，因兩個女人不能共侍一夫。猶滴與巴實抹必會為爭夫而經常吵鬧，令公婆心裡煩勞。這是多妻的悲哀。

　

（八）雅各奸詐（27：1–29）

這是最富戲劇性的一章，由一家四口所演出的悲劇收場。

27：1-4節：年老的父親，要為兒子祝福。「在未死之先給你祝福」列祖時代父親臨終前的祝福，不僅是一種願望的表達，具有約束力，一經出口，就不能更改，並且還是一種帶著能力的豫言，往往會神奇地應驗（參9：24-27；49：28）。「照我所愛的做成美味，拿來給我吃」本章三次提到以撒愛吃野味（參9、14節），反映出以撒因貪食而偏心（參25：28）。神早已啟示『將來大的要服事小的』（參25：23），以撒卻要祝福以掃，想把長子的名分賜給他（參29節），這是表明他不尊重神的旨意。

27：5-10節：雅各欺父，母親教唆。利百加因偏愛雅各，所以當她聽見以撒的計劃要祝福以掃時，便乘機促成雅各奪以掃的祝福。「利百加也聽見了」她這個『聽見』後來演變到把以撒的計劃破壞了，可見神的手仍掌管一切，祂所定的旨意決不能被人阻撓。

「現在，我兒，你要照著我所吩咐你的，聽從我的話。」（8節）利百加沒有耐心等候神按著祂的時候和方法去成就祂的旨意，反而在這裏出主意，想要用欺騙的技倆，催促神應許的實現，結果她自己先蒙受其害，被迫與愛子離散（參43-45節）。

「你拿到你父親那裏給他吃，使他在未死之先給你祝福。』」（10節）利百加授意雅各用詭詐的方法來騙取以撒的祝福，雖然目的是為著成全神的旨意，但作法不對，結果反而破壞了家庭的和諧（參41節）。

27：11-26節：雅各雖早已從以掃手中買了長子的名分，但仍未真正得著長子的祝福。如今有慈母助他一臂之力，何樂而不為呢！他雖是同謀，卻有主謀的母親為她承擔一切的後果。再以「偷龍轉鳳」的技倆，騙取了祝福，利百加用羊羔作成佳餚，味同以掃所作的野味，又替雅各打扮成以掃的樣子，來到父親以撒的面前，請父親為他祝福。當父親問：「我兒，你如何找得這麼快呢？」以撒雖然年老，眼睛昏花，但在時間長短感覺上，仍很清楚。因出外打獵非同在家中取山羊羔那麼容易。雅各毫不猶疑的說：「因為耶和華你的神使我遇見好機會。」他利用神的名說謊，違反道德和良知，是一種可恥的行為，妄稱神的名，對神不敬，對父不尊。

27：27-29節：「田地的香氣」表徵神在自然界中向人所發的仁慈，這引發了以撒的靈感，說出下節土產豐富的祝福。「天上的甘露」和「地上的肥土」是生產豐富「五穀新酒」的先決條件。「願多民事奉你，多國跪拜你」這是承接亞伯拉罕作多民和多國之父的祝福（參17：4-6）。「願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜」這是長子名分的祝福。「凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福」這是承接亞伯拉罕在神面前地位的祝福（參12：3）。以撒明明知道神所定『將來大的要服事小的』（參25：23）的旨意，卻仍想設立以掃作他弟兄的主，不料所設立的竟是雅各。

雅各雖然以詭詐手段騙取了父親的祝福，但卻流亡二十年，祝福變為咒詛。利百加因偏愛雅各，做出愚蠢的行為，結果使兄弟成怨，而忍受了母子分離的悲痛。

　

（九）離家出走（27：30–46）

27：30-33節：當以撒發覺被雅各騙取祝福後，感到戰兢。因他知道祝福一旦說出就無法收回。

27：34-40節：以掃發現自己應得之長子祝福失去時，感到大大憂傷，而苦苦乞求父親給一些有限而不是上好的祝福。「他欺騙了我兩次」這話有失公允，因為上次是他甘願起誓出賣長子的名分，並非被雅各強奪（參25：33）。「我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作僕人」這個祝福成了豫言，後來在大衛時代得著應驗：那時大衛在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛（撒下8：14）。「現在我還能為你做甚麼呢？」以撒雖曾不顧神的旨意，定意要為以掃祝福，但如今既已錯將祝福給了雅各，便無力挽回局面了。

「你必倚靠刀劍度日」這是豫言以東人常有搶掠的行動（參俄10，13-14）。「到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛」在猶大王約蘭年間，以東人背叛猶大，自己立王（王下8：20，22）。以撒為以掃的祝福既帶著豫言的性質，後來也都應驗，所以聖經說：『以撒因著信，就指著將來的事，給雅各、以掃祝福』（來11：20）。

27：41-46節：以掃為自己的損失，心有不甘，怒火填胸，於是心裡說：「為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」他堅決要殺雅各，但這計劃要延遲至父親去世，免得父親難過。

當利百加知道以掃立意要報仇，惟恐流血事件的發生，便囑咐雅各趕快離家出去。「哈蘭」又名『巴旦亞蘭』（參28：2），是在米所波大米（參24：10）。「我哥哥拉班」利百加是拉班的妹子（參24：29；26：20）。「同他住些日子，直等你哥哥的怒氣消了」利百加誤以為以掃的憤恨和忿怒，不稍數日就可以平息，誰知竟成為漫長的二十年（參31：38，41），她很可能沒有機會再見到雅各了（註：聖經沒有記載利百加何時去世，也沒有記載雅各後來曾與她相逢）。應驗了她對雅各說：「你招的咒詛歸到我身上」（參創27：13），利百加欺騙的技倆，使她失去了心愛的兒子，可說是自食其果。「為甚麼一日喪你們二人呢？」利百加深知，一旦雅各為以掃所殺，以掃也必被治死（參9：6；撒下14：7），所以她深怕一日之間，兩個兒子都要完了。利百加後來很可能沒再見到雅各，又因偏袒雅各而遭以掃怨恨，因此事實是『一日喪掉二人』。

參考資料：

1．新國際版研讀本聖經：創世記

2．梅仇笑紅著：創世記（網上版）

3．丹尼斯•莫克：創世記查經（網上版）

4．鄺炳釗著：創世記