法利賽人和撒都該人是何等人？

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九.法利賽人和撒都該人是何等人？(太三7)

1.法利賽人－－當主前一五○多年時，有許多猶太接受了希拉文化及其宗教風俗，不願遵守摩西律法，因此有一派人興起，對這種文化排斥和反抗，定義要使人謹守摩西的律法與古人遺傳的規條(太十五1－3)，猶太人見他們如此虔心而稱之為法利賽，這三字就是分別的意思。他們既在民間大得尊榮，便多驕傲，自高自大，自以為義(太廿三1－7，28)。他們是相信靈魂永存不滅，死人復活，有永福永刑，有善惡天使，說人在天堂仍要飲食嫁娶(徒廿三8)，曾經受到主的辯駁(太廿二29，30)。法利賽人重外貌和儀節，有外表的敬虔，無內心的實意，所以亦被主所責備，稱它們為假冒為善的法利賽人(太廿三5，13，27，28)。因它們時常反對耶穌，而成為謀害耶穌之一黨者(可三6； 約十一47－57)。        2.撒都該人－－通常認為與撒都該人同時興起，也是猶太教極有勢力的一派，其名稱是由這一派中有人名撒都而來，或有解經家以為這名稱是從大衛所羅門年間祭司撒督(Zadok)起的(王上一8； 代上廿九22)。撒督即公義之意，他的後裔代代相傳，新約時代猶大省的大祭司都是撒督該人，在民間大尊榮，他們謹守摩西律法及聖殿獻祭規矩，不信死人復活，沒有天使鬼魂存在，不信有永生，亦不信有陰府(徒廿三7，8)。他們常與法利賽人試探主，抵擋主，曾經受到主的斥責，教訓門徒要防備它們的酵(太十六1－12； 廿三22－33)，所以他們與法利賽人一樣，亦為陷害耶穌之一黨者(可十二13； 路十九47)。

11/20/2015 小組查經—太 22:23-33

11/20/2015 小組查經—太 22:23-33

導論﹕在耶路撒冷，攻擊主耶穌的人群愈來愈多先是祭司長和民間的長老（21:23），加上法利賽人（21:45），現今希律黨入伙（22:16），隨後撒都該人（22:23）和律法師(22:35)也不落後，一同起來盤問主耶穌。法利賽人、希律黨和撒都該人本是三個彼此敵對的政治/宗教組織，現今有共同敵人，雖為烏合之眾，但是齊心同流合污。
1. 撒都該人是當時「新派/不信派」的宗教/政治黨派，黨員人數不多，但是有錢財，很多是政府官員和貴族，大祭司大多數都是撒都該人。在政壇上，為要保留身份和利益，他們與羅馬政府合作; 在宗教信仰上，他們只接受摩西五經為神的話語，拒絕其他舊約書卷的教導，所以他們強烈反對人死後復活的教義，因為他們在摩西五經尋找不到復活的教導，就相信人死如燈滅，法利賽人極力嘗試用民 18:28; 申31:16 和32:39來說服他們並證明復活的教義，卻遭他們一一否定。所以在政治立場和信仰上撒都該人和法利賽人彼此為仇敵（請參考徒 23:6-10），現今因為「敵人的仇敵，就是朋友」，法利賽人和撒都該人就成了朋友，聯手來考問主耶穌。
2. 撒都該人在 22:24-27所提出來的問題，雖然是太誇張，然而按摩西在申 25:5-10的教導是合理的。（請參考得 4:1-12）
3. 但是他們接著下來的推理（22:28），便顯出他們的無知，完全不明白復活的真理。
II. 22:29-33 主耶穌對撒都該人的責備和眾人的教導﹕
1. 22:29—「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能！」
22:32—主耶穌引用出 3:6來說明人死不如燈滅，他們的靈魂仍然活著。因為主耶穌用的經文根據來自摩西五經，撒都該人啞口無言，有幾個文士倒說﹕「夫子，您說得好！」（路20:39）
2. 天使是服役的靈（來 1:14）﹕
A. 他們沒有血肉的身體，但是亦可以短暫時間變作有人的身體。（參考創 19:1-2;18:1-8和來13:2）
B. 他們不生育，不嫁不娶。
C. 他們在神創造這宇宙之先，已經被造。（參考 伯 38:6-7）
D. 天使犯了罪，神沒有為他們預備救恩！（參考 彼後 2:4）
3. 人死後，靈魂仍存活，信主的人，靈魂立即到樂園﹔不信的人，靈魂就到陰間，但將來都要復活﹕
A. 信的人復活得生，作惡的復活定罪。（參考約 5:29）
B. 信主的人，復活的身體與主耶穌復活的榮耀身體相似。（ 腓3:21）
C. 復活後，就如天使，沒有嫁娶。
D. 不同時代的人有不同復活的時間。（見後頁）

III 思考問題和生活應用﹕
1. 聖經是神的話語，更是我們腳前的燈，人生路上的光，我們怎樣可以避免像撒都該人那樣，一知半解地過活？
2. 在世上還活著的日子裡，我們該怎樣預備迎見我們的神，又該怎樣按著復活的生命來過一個更有意義的人生？（參考西 3:1-10）

新约中提及「形像」之处

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新约中提及「形像」之处

　　一、Eikon，是指肖像与模型。「耶稣说，这像和这号是谁的？他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。」(太廿二20～21)

　　二、Charakter，是指首生者，带有造者之形像。「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。」(西一15～16)

　　三、Charagma，是指被造者赋有造者之性格。「我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。」(徒十七28～29)

以納稅的事問難耶穌

马太福音 22:15-22Chinese New Version (Traditional) (CNVT)

以納稅的事問難耶穌

15 法利賽人就去商量，怎樣找耶穌的話柄來陷害他。 16 他們派了自己的門徒和希律黨的人一同去問耶穌：“老師，我們知道你為人誠實，照著真理把　神的道教導人，不顧忌任何人，因為你不徇情面。 17 請把你的意見告訴我們，納稅給凱撒，可不可以呢？” 18 耶穌看出他們的惡意，就說：“虛偽的人，為甚麼試探我呢？ 19 拿納稅的錢幣給我看看。”他們就拿了一個銀幣給他。 20 耶穌問他們：“這是誰的像，誰的名號？” 21 他們回答：“凱撒的。”他就對他們說：“凱撒的應當歸給凱撒，　神的應當歸給　神。” 22 他們聽了，十分驚奇，就離開他走了。

11/13/2015 小組查經—太 22:15-22

11/13/2015 小組查經—太 22:15-22

I.  導論﹕在耶路撒冷，攻擊主耶穌的人群愈來愈多先是祭司長和民間的長老（21:23），加上法利賽人（21:45），現今希律黨入伙（22:16），隨後撒都該人（22:23）和律法師(22:35)也不落後，一同起來盤問主耶穌。法利賽人、希律黨和撒都該人本是三個彼此敵對的政治/宗教組織，現今有共同敵人，雖為烏合之眾，但是齊心同流合污。

II. 法利賽人商議怎樣除掉主耶穌，違犯他們的政治立場，邀請希律黨出手，來盤問和試探主耶穌納稅給該撒的事，希望抓到主耶穌的話柄，祂的回覆，或能觸犯群眾的怒氣，或能惹起羅馬長官的干預﹔

1.      以色列國已被亡國，當時是羅馬帝國的殖民特區，法利賽人是他們一個宗教/政治的大黨派，希律黨是一個支持希律王和間接支持羅馬政府的政治黨派﹔法利賽人本來極其憎恨希律黨徒，視他們為賣國賊，猶太人的公敵，但是為要除滅主耶穌，竟與他們聯手，可見罪惡的可怕。

2.      希律黨盤問主耶穌時，極其狡猾，但被主耶穌識透他們的詭計。

3.      當時猶太人要納的稅共有﹕

A.    向羅馬政府納的﹕

a.       地稅—農田或房屋佔據的地稅

b.      收入稅

c.       人頭稅—男丁:14至65歲﹔女子:12至65歲

B.     聖殿稅﹕男丁從13歲起，成為律法之子，就必須納此稅

4.      主耶穌沒有田地，亦無收入，希律黨質問祂的就是向羅馬政府納的人頭稅。

5.      猶太人向羅馬政府納稅是用羅馬錢幣，納聖殿稅時則用猶太人錢幣。

6.      「這像和這號」（第20節）—在羅馬錢幣上，一面鑄有該撒的肖像和名字，另一面刻上「最高祭司」幾個字，表明該撒是大祭司，猶太人的法利賽人和奮銳黨極其不滿，視之為褻瀆神之罪行。

7.      「該撒」原是主前44年成為羅馬帝國獨裁統治者的猶利烏.該撒的姓氏，後來成為了羅馬皇帝的尊號。

8.      「歸給」（第21節）—希臘文聖經所用的動詞是一般用在付賬和還債上，這裡說明他們既用該撒的錢幣，在該撒的制度下生活，就有責任交稅，歸還給他。

9.      那麼，「神的物」是指甚麼？（參考 創 1:26，9:6）

III. 思考與生活問題:

1.      基督徒活在世上最少有兩個國籍，一個在地上，另一個在天上。那麼，您當怎樣盡您國籍的本份過活？

2.      我們既有神的像在我們裡面，我們怎樣可以把神的像歸給神？（參考 弗 4:20-24﹔西 1:15）

11/6/2015 小組查經—馬太福音 22:1-14

11/06/2015 小組查經—太 22:1-14

I.       導論﹕太 21:23-22:14 祭司長和長老來考問主耶穌的權柄，主耶穌乃反問他們施洗約翰的權柄，並以三個比喻回答他們﹕

A. 21:28-32 兩個兒子的比喻。

B. 21:33-46 兇惡園戶的比喻。

C. 22:1-14   王擺設的娶親筵席。

1.      王擺設的娶親筵席是主耶穌回答他們質問的總結，更清楚表明猶太人因著不信/不接受而被棄絕，外邦人雖然與神沒有特殊關係，因為被邀請就來赴筵席，反而蒙福！

2.      22:1-14娶親筵席的比喻有兩個重點（22:1「又用比喻」的「比喻」是複數，所以這比喻很可能是由以下兩個比喻組合成）﹔

A.    王的朋友不接受邀請，以至被棄絕，城也被毀（22:1-7）

B.     在大路上召聚來的人，有一位不穿禮服，被丟在外邊的黑暗裡（22:8-14）

II. 22:1-7王的親友不接受邀請，以至被棄絕，城也被毀﹕

1.      猶太人的娶親是人生大事，在主耶穌時代，他們的婚筵通常是七日七夜，何況這婚筵是一個王為兒子而設的！

2.      筵席顯示神恩的豐盛，充滿平安喜樂，聖經常用筵席來比喻神的國度。（參考啟 19:7-9）

3.      天國的王很明顯是父神，兒子就是聖子主耶穌。

4.      第一班被召來赴筵席的人都是王的朋友，王很可能已預早邀請了他們，到筵席預備妥當的時候，王一次、二次邀請他們來赴席，他們卻不肯來。

5.      王很有忍耐的心，最一次邀請這群客人，亦遭拒絕，有些人看「自己田裡」的工作比赴筵更重要，另一些人看自己的生意比王的邀請更要緊，對王一點尊重也沒有，這樣藐視王恩，已到了極點，而餘下的人更加兇惡，甚至「拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。」

6.      請問這裡所提及的「王的僕人」是指誰而說？ （參考 太 23:37-39）

7.      「王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。」（請參考 太 24:1-2）主耶穌在此發出警告和預言，結果在主後70年逐字應驗了！

III. 22:8-14在大路上召聚來的人，有一位不穿禮服，被丟在外邊的黑暗裡﹕

1.      在大路上召聚來的人是王本來沒有邀請的，現今天國的福氣臨到他們了！王的僕人被凌辱，甚至被殺，神的子民被棄絕，但也不能攔阻別人不得到天國的福氣！

2.      「不論善惡」是相對上的總稱。

3.      當時王請客，都是王為他們預備禮服，穿禮服赴筵表示對主人恭敬，並珍惜那筵席。」王待那位沒有穿禮服的如「朋友」（第12節），所以他「無言可答」。

4.      請問，那位沒有穿禮服的朋友，結局如何？

5.      主耶穌最後的總結﹕「被召的人多，選上的人少！」這是甚麼意思？（參考 約 7:37，6:35﹔弗 1:4﹔提後 1:9）_______________________________________________________

IV.  問題思考和生活應用﹕

1.      現今每個人工作和生活都很忙，若然神邀請您在參與一些天國的事工，您會怎樣辦？

您被王邀請到筵席，您預備穿甚麼禮服？（參考 啟 7:9，13-14）