第十九課：聖城的宣告（12：12－50）
本課記載耶穌傳道生涯的最後一星期進聖城耶路撒冷過節的開始。耶穌藉著外邦人來求見時，
宣告人子得榮耀的時候到了，乃是自己即將要替人類贖罪受死復活的時刻。祂用一粒麥子落地死了才能生出許多子粒的比喻，來描述祂的死才能帶出許多的新生命來。祂更迫切的邀請眾人相信祂所說的，
並接受祂， 因為祂所講的話，正是照著父對祂所說的，而接受祂就有永生。
（一）耶穌榮耀地進耶路撒冷（12：12－19）
【約十二12】「第二天有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷，」
「第二天」是和12：1連接起來說的。逾越節，五旬節，及住棚節為猶太人的三大節期，猶太男子必須上耶路撒冷過節，因此聖城往往擠滿了來自各方的人。
【約十二13】「就拿著棕樹枝，出去迎接祂，喊著說：『和散那，奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。』」
消息傳開了，說那曾使拉撒路從死裏復活的耶穌，現在正在前往耶路撒冷的途中。於是那些上耶路撒冷過節的人洶湧而來尋找耶穌。 『棕樹枝』常用於節日（參利23：40），也象徵得勝（參啟7：9）。「和散那」是『求你立刻拯救我們』（參詩118：15）的意思，但亦可轉用作稱頌的話，含有『你有大能，惟你是配』之意。上來過節的人如此向祂歡呼稱頌，乃以為耶穌就是他們民族的救星，來此作王，率領猶太人反抗羅馬帝國的統治，建立彌賽亞國。 「奉主名來的以色列王，是應當稱頌的，」這個頌詞原是向朝聖者祝福的話（詩118：26），群眾在此既將這話和稱頌彌賽亞的話並提，因此『奉主名來的』就是指那要來的彌賽亞，也就是這位出現在他們眼前的耶穌。群眾在此附加上『以色列的王』是他們想擁耶穌為以色列王。
【約十二14】「耶穌得了一個驢駒，就騎上﹔如經上所記的說：」
驢是溫馴的動物，驢駒是尚未長成的幼驢，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎（參士10：4﹔12：14﹔撒下16：2）。
主得驢駒的經過情形，詳載於可11：2－6。
【約十二15】「『錫安的民哪（民原文作女子），不要懼怕，你的王騎著驢駒來了。』」
『錫安』是耶路撒冷城內的一座山丘，是耶路撒冷城的別名（參亞9：9）。『民』原文是『女子』﹔聖經通常以城中的女子，來代表城的居民（參詩45：12﹔歌1：5）。約翰在此特別寫到『不要懼怕』，因為 撒迦利亞曾預言說：「錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏。他是公義的，並且施行拯救、謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。」（參亞9：9），所以，當耶穌在世上為人的最後一週，進耶路撒冷接受十字架之死時，祂騎驢駒即是宣布祂就是彌賽亞。那拯救者已來到了，
所以不要懼怕。
【約十二16】「這些事門徒起先不明白﹔等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指著祂寫的，並且眾人果然向祂這樣行了。」
耶穌得榮耀的時刻就是指祂為眾人受死復活之時（參23－24節）。所以這些事一直等到耶穌上十架死後且復活，門徒才明白撒迦利亞的預言（參亞9：9），那騎著驢駒的主是指著耶穌說的，並且眾人也正如預言（參詩118：26）所說的，當祂進城時向祂這樣行了，說『奉主名來的，是應當稱頌的』。
【約十二17－18】「當耶穌呼喚拉撒路叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人，就作見證。眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接祂。」
當時在耶路撒冷城的眾百姓聽見與耶穌在一起的人，見證耶穌呼喚拉從死復活，就蜂擁出來迎接耶穌，他們是出自對神蹟奇事的好奇心，並非相信祂是神的兒子。
【約十二19】「法利賽人彼此說：『看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從祂去了。』」
法利賽人一看到群眾絡繹出去迎接耶穌的情況，束手無策。他們無論做什麼或說什麼也改變不了群衆擁戴祂的熱情，所以就以為他們努力壓制耶穌的工夫完全失敗。其實，他們並不知道，群眾的心理是善變而不長久的﹔今日喊『和散那』的人們，幾天後卻喊『除掉祂』（參19：15﹔路23：18）。
（二）耶穌在聖殿裡的教導（12：20－50）
1．希利尼人來找耶穌（12：20－36）
【約十二20】「那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人。」
『希利尼人』即希臘人，也可能泛指當日在希臘文化影響下的外邦人﹔他們也上耶路撒冷來『過節禮拜』，這些希利尼人是外邦世界尋求耶穌的第一批代表，顯然是信奉真神的外邦人（參徒10：22）。
【約十二21－22】「他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：『先生，我們願意見耶穌。』腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。」
這些希利尼人（是指受希臘文化影響的非猶太人），他們敬畏神，也學效猶太人守節期，但因著外邦人的身分，活動範圍只限於外邦人院裡。他們要求腓力為他們引見耶穌，一來他們是外邦人，二來在耶穌身旁圍繞了很多人，沒法接近主。腓力與安德烈本為希臘名字，他們來自加利利省旁的伯賽大，可能因這緣故這些外邦人來找腓力，腓力也告訴同鄉的安德烈。
【約十二23－24】「耶穌說：『人子得榮耀的時候到了。我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒﹔若是死了，就結出許多子粒來。」
聖經沒有記載希利尼人向耶穌說甚麼，只記載了主所說的話。耶穌經常說：「時候未到」，現在時候到了，是人子得榮耀的時候了，然而這也是一個受死的時候，先死後生而得榮耀（23－24節）。所以耶穌引用麥子來表明藉死得生之真理：一粒麥子若不犧牲自己，不落在地裡死了，就不能發芽生長而大豐收。正如32節，耶穌從地上被舉起來（死在十架上），就要吸引萬人來歸向祂。
【約十二25】「愛惜自己生命的，就失喪生命﹔在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」
耶穌說只有使用生命的人，才能保守生命。人愛惜自己的生命是基於兩個目的：一是自私﹔一是為求安全。耶穌不止一次兩次，他時常強調「愛惜」自己生命的人，結局是喪失生命。凡是「恨惡」自己生命的，就要保守生命到永生。有一位出名的傳道人伊凡斯（Christmas Evans），他總是把握任何機會傳講耶穌基督的福音。他的朋友勸他不要如此辛勞，他總是回答：「寧可用壞，也不銹壞。」耶穌也是三番四次地告訴我們這項原則（參閱太16：25﹔可8：35﹔路9：24，17：33）。
【約十二26】「若有人服事我，就當跟從我﹔我在那裏，服事我的人，也要在那裏﹔若有人服事我，我父必尊重他。」
服事主是要緊緊的跟從祂，效法祂的言行、祂的犧牲捨己，才能得到父神的尊重，使多人得救，結出美好的果子來。這表明十架上的犧牲不單只是人類的救贖，更是信徒生活的楷模。
【約十二27】「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候。但我原是為這時候來的。」
「我現在心裏憂愁，」這是人性面臨危難時所必然的反應﹔主耶穌是神也是人，祂在人性裏，與我們是一樣性情的人（參雅5：17），所以祂也會哭，也會憂傷難過（參11：33，35）。然而，主順服和遵行神的旨意，祂降生世上原是為了這被釘十架救世人的時刻。
【約十二28】「父阿，願你榮耀你的名。』當時就有聲音從天上來說：『我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。』」
這是在耶穌一生中，天上第三次打破沉寂，發聲說話（參路3：22，9：35）。「願你榮耀你的名」意即『願你使你的名在全地被人尊崇』。「我已經榮耀了我的名」指父神已經藉著耶穌這些年來的傳道，醫病，趕鬼和行神蹟，得著了榮耀（參1：14﹔11：4）。「還要再榮耀」指父神還要藉著耶穌的釘死與復活，得著榮耀。
【約十二29】「站在旁邊的眾人聽見，就說：『打雷了。』還有人說：『有天使對祂說話。』」
人們往往按著各人裏面的光景，對於相同的東西，有不同的領會。有人聽見的是雷聲。有的人也許較有屬靈的領悟，知道那是清楚的聲音，就說那是天使說話。
【約十二30】「耶穌說：『這聲音不是為我，是為你們來的。」
耶穌所聽到的是神直接的聲音，這是很重要的真理。耶穌其一生當中的重要時刻，都聽到神的聲音。他在受洗之後開始著手去做神所託付祂的工作時，曾聽到神的聲音（參路3：22，可1：11）。祂在變貌的山上，最後決定走向耶路撒冷十字架的道路時，也聽到了神的聲音（參路9：35，可9：7）。現在神堅固加強他的血肉之軀，當祂預備走上十字架時，又聽到了神的聲音。在此耶穌告訴眾人說，這聲音是天父向人子重申要藉祂的死而復活，榮耀自己的名，因為唯有祂的受死，為眾人付上贖罪祭，神與人之間的關係才能恢復。所以耶穌才說這聲音是為你們來的。
【約十二31】「現在這世界受審判﹔這世界的王要被趕出去。」
主說：「現在這世界受審判。」因為這世界將要把生命榮耀的主釘死在十字架上，罪已經定了。因惡毒地拒絕基督，世界將要受到刑罰。主耶穌的意思就是如此。有罪的人類將要被定罪。這世界的王就是撒但。他在加略山徹徹底底地給打敗了。他以為他成功地剷除了主耶穌，但反而讓主為人類提供一條救恩的路，同時將撒但及其所有部屬擊敗。雖然魔鬼還未得到當得的刑罰，但他卻注定要滅亡。他雖然仍在世界通行他的惡事，但終有一天，他會被趕出去，掉進火湖裏。
【約十二32－33】「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』耶穌這話，原是指著自己將要怎樣死說的。」
『被舉起來』指主耶穌被掛在十字架上（參3：14）﹔「萬人」基督將吸引眾人歸他自己，不分國籍、種族關系或地位。
【約十二34】「眾人回答說：『我們聽見律法上有話說：“基督是永存的。”你怎麼說：“人子必須被舉起來呢？”這人子是誰呢？』」
『律法』在此泛指一般舊約聖經（參10：34）。眾人不明白耶穌所說，要被舉起來有何意思。他們大惑不解。他們雖然知道耶穌自認是彌賽亞，但從舊約中又知道彌賽亞會永遠活（賽9：7﹔詩110：4﹔但7：14﹔彌4：7）。
【約十二35－36】「耶穌對他們說：『光在你們中間，還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們﹔那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。』耶穌說了這話，就離開他們，隱藏了。」
耶穌沒有正面的回答，反而向他們發出一個警告，祂以光來比喻自己，說明光不常與他們同在，勸喻眾人接受主並成為光明之子，不要在黑暗中迷失方向。耶穌講完了祂的死亡後，就離開了人群，結束祂的公開傳道，獨自與門徒相處。
2．猶太人仍不信耶穌（12：37－43）
【約十二37】「祂雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信祂。」
約翰在此非常簡要的述說了耶穌傳道的結果:「衪雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信衪。」約翰從許多神蹟（signs）中選了七個，也就是變水為酒，在遠處治好了大臣的兒子，醫治畢士大廊子下久癱的人，五餅二魚餵飽五千人，平靜風浪，開生來是瞎子的眼，以及使拉撒路從死裏復活。雖然耶穌行了這許多神蹟，猶太人還是不信祂。他們不信，不是因為證據不足，乃是因為他們不願悔改。
【約十二38－41】「這是要應驗先知以賽亞的話，說：『主阿，我們所傳的，有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？』他們所以不能信，因為以賽亞又說：『主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。』以賽亞因為看見祂的榮耀，就指著祂說這話。」
第38至41節引用了以賽亞書53：1及6：10。以賽亞先知如此說，乃因他看見了神的榮耀。不論在以賽亞的日子或是耶穌在世的時代，神的恩言已發出，以賽亞先知可作見證（41節），現在神的心意和榮耀也藉其愛子向世人顯示﹔然而不論任何世代，人仍是心硬不信，拒絕被差來的舊約先知和主耶穌。這引來心靈之眼瞎，對屬靈真理缺乏敏感性。他們已審判了自己，自斷了與神和好的機會，選擇永死的刑罰，故以賽亞先知說「主叫他們瞎了心眼，硬了心」（40節），就是神按他們的行為選擇而懲罰他們，叫他們極度硬心抗拒神後，沒有機會回轉過來。
『主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。』除非一個人先存心剛硬，否則神絕不會使人硬著心。因為他們一直拒絕耶穌三番四次的邀請他們接受救恩，以致瞎眼看不見神的作為，硬心不能領受神的話語。神也任憑他們（參羅1：28）。在舊約法老的故事中，也是一樣的情形，耶和華使法老的心剛硬（出9：12），可是還是等到法老先使自己的心剛硬之後。
【約十二42】「雖然如此，官長中卻有好些信祂的；只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。」
雖然猶太人多半不信（參37~39節），但有好些官長相信了耶穌就是彌賽亞，卻不敢承認，因為他們怕被革除教籍，趕出會堂，不單怕生計不保，更怕失去崇高的社會地位。他們尋求人的喜悅，多於神的喜悅。
3．耶穌呼喚聽眾信他（12：44－50）
【約十二44－45】「耶穌大聲說：『信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。」
「耶穌大聲說」表示祂心裏急切地發出強烈感情的呼籲說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的」這一句話是關鍵性的，因為那些不信耶穌的猶太人，包括公會的成員和法利賽人，以為他們所抗拒的，並不是神，而是耶穌。因此耶穌認為有必要再次向人公開表明他與神那不可分的關系。換句話說，不信耶穌的就是不信神。
【約十二46】「我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。」
耶穌祂再次稱自己為光（參8：12）。這光就是生命的光，人若有神的同在，就有了這光，不住在黑暗裏。
【約十二47】「若有人聽見我的話不遵守，我不審判他﹔我來本不是要審判世界，
乃是要拯救世界。」
這裏乃是說祂第一次來到世上的主要目的不是要審判世人，而是要拯救世人。
【約十二48】「棄絕我不領受我話的人，有審判他的﹔就是我所講的道，在末日要審判他。」
耶穌繼續說道，當祂第二次再來時就要施行審判，而他審判的依據乃是根據祂所講的道，就是祂的話。
【約十二49】「因為我沒有憑著自己講﹔惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。」
耶穌不管說什麼，
何時說， 怎樣說都是按著父神的旨意說的。
【約十二50】「我也知道祂的命令就是永生﹔故此我所講的話，正是照著父對我所說的。』」
神的命令乃是要賜人永生，接受祂的命令的人，就有永生﹔拒絕祂的命令的人，就要滅亡。神的命令無他，就是主耶穌對我們所說、所講的話（參49節）。而主對我們所說的話，就是生命（參6：63），所以接受祂話的人，就有永生。
參考資料：
《摩根著解經叢書網上版》
《马唐纳著新約聖經註釋網上版》
《 黃迦勒基督徒文摘解經系列網上版》
鐘志邦著：約翰福音（卷下）天道聖經注釋。
