第二十六課：釘十字架與受死（19：1－42）
在這一課中提到彼拉多查不出耶穌有任何犯罪的事，雖然他很想釋放耶穌，
但懾於猶太官長們執意要治死耶穌的鼓動， 至終把耶穌定了死罪送上十字架。 而耶穌的受死正是作為贖罪的祭牲，藉著不法之人的手，成就了神的救贖之工！最後約翰記載了兩個暗地裏作門徒的，照料耶穌的身體，用愛心把它埋葬了
（一）彼拉多試圖釋放耶穌（19：1－15）
【約十九1】「當下彼拉多將耶穌鞭打了。」
當時羅馬人打罪犯的鞭子，是用皮帶作成，上面嵌有小塊骨頭或金屬，能令挨打的人皮開肉綻。彼拉多希望鞭打耶穌能夠滿足猶太人，使他可以釋放耶穌（參12節）。
【約十九2】「兵丁用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，給祂穿上紫袍。」
「兵丁用荊棘編作冠冕，」『荊棘』泛指任何有刺的植物﹔兵丁是以帶刺的冠冕替代王冠。『紫袍』為當時皇袍的顏色，冠冕和紫袍均為王者的表記。兵丁們將主耶穌打扮成猶太人的王來戲弄、凌辱祂。
【約十九3】「又挨近祂說：『恭喜猶太人的王阿。』他們就用手掌打祂。」
「又挨近祂，」原文意思是『不斷走到祂面前』﹔就是不斷地重複嘲弄祂的舉動。
【約十九4－5】「彼拉多又出來對眾人說：『我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有甚麼罪來。』耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：『你們看這個人。』」
「我查不出祂有甚麼罪來，」彼拉多查不出祂有犯任何應死的罪。 「你們看這個人」這句話同時表達了同情和輕蔑。彼拉多或許是想引眾人注意耶穌頭戴荊冕，身上傷痕纍纍，滿佈瘀血的模樣，能博得他們的同情而放過祂。
【約十九6】「祭司長和差役看見祂，就喊著說：『釘祂十字架！釘祂十字架！』彼拉多說：『你們自己把祂釘十字架罷。我查不出祂有甚麼罪來。』」
『釘十字架』是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰。再者，羅馬的公民不受此刑。這也正應驗了主自己早先說過的豫言（參太20：19﹔26：2）。「我查不出祂有甚麼罪來」這是彼拉多第三次宣告祂無罪（參18：38﹔19：4），可見彼拉多始終認為主耶穌是『無辜之人』（參太27：24﹔路23：4，14－15，22）。
【約十九7】「猶太人回答說：『我們有律法，按那律法，祂是該死的，因祂以自己為神的兒子。』」
「我們有律法」猶太人終於透露了實情，祂不是因犯了叛亂罪而被帶來，而是因祂違犯了他們對律法的解釋。「按那律法，祂是該死的」指褻瀆神者當被治死（參利24：16）。 猶太人他們仇恨耶穌的根本原因就是『祂說祂是神的兒子』，因為祂的僭稱，猶太人決心置祂於死地（參18：33）。
【約十九8】「彼拉多聽見這話，越發害怕。」
「越發害怕」可能出於猶太人給予他的壓力，或怕萬一耶穌真是神明，他就嚴重干犯他了。
【約十九9】「又進衙門，對耶穌說：『你是那裏來的？』耶穌卻不回答。」
按當時羅馬的法律，被告若不為自己辯解，即會被定罪。「你是那裏來的？」這句話不是問祂從那個地方來，而是問祂來的源頭，等於問：『你到底是誰？』。 「耶穌卻不回答，」這應驗了賽53：7的話。祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的神（參彼前2：23）。
【約十九10】「彼拉多說：『你不對我說話麼？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？』」
地上執政者的權柄乃神所賜（參羅13：1－5）。當時祭司長沒有權柄釘祂十字架，而彼拉多有，他見主耶穌不回答，於是運用他的權柄對耶穌說生死之權操在他手中，全然不知站在他面前的正是地上一切權柄的源頭。
【約十九11】「耶穌回答說：『若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以把我交給你的那人，罪更重了。』」
耶穌反過來審問那自以為有權柄審問祂的彼拉多。『那人』指所有反對祂的猶太人領袖，包括該亞法和猶大在內。猶太人自己承認，『我們沒有殺人的權柄』（參18：31），所以把主交給彼拉多﹔其實彼拉多也沒有權柄殺人，真正生殺予奪的生命大權，乃是在基督自己手中﹔正如祂曾經說過：『沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來』（參10：18）。
【約十九12】「從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：『你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣（原文作朋友）。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。』」
猶太人指如果彼拉多膽敢釋放主耶穌，他就不是該撒的忠臣。他們也會在該撒面前控訴他，這使彼拉多不能完全漠視猶太人的恫嚇。
【約十九13】「彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。」
「厄巴大」意思是舉起，丘地或高地。鋪華石處指在聖殿西北角一處鋪有石頭的地方。據說羅馬巡撫出外開庭審判時常將審判座設在露
天的地方並在座下喜歡鋪放一些棋盤式的方格華石。「就在那裏坐堂，」指正式開庭判案。
【約十九14】「那日是豫備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：『看哪，這是你們的王。』」
「午正」按羅馬計時法為上午六點。 「那日是豫備逾越節的日子」是指逾越節那一週內的星期五，即安息日的前一天﹔猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作豫備，乃稱安息日的前一天為『豫備日』（參42節）。 根據《馬可福音》的記載，主耶穌是在上午九點鐘被釘在十字架上（參可15：25），從彼拉多坐堂到主耶穌被帶到各各祂釘十字架（參17－18節），中間大約又經過了三個鐘頭。 「看哪，這是你們的王」彼拉多再一次努力想要釋放耶穌，
而約翰亦強調耶穌的王權，故將它記錄下來（參18：33，37，39﹔19：3，15，19）。
【約十九15】「他們喊著說：『除掉祂！除掉祂！釘祂在十字架上。』彼拉多說：『我可以把你們的王釘十字架麼？』祭司長回答說：『除了該撒，我們沒有王。』」
猶太人領袖仍然強悍的否定主耶穌，定意除掉主耶穌，這正表達了他們屬靈情況的真相。所以實際上是他們自己犯了最大的褻瀆罪。於是彼拉多在無能為力而沮喪的情況下嘲笑著對猶太人領袖們說「我可以把你們的王釘十字架麼？」。而底下祭司們說出最後的話，「除了該撒，我們沒有王。」正式否認耶穌的王權。
（二）耶穌被定死罪上十架（19：16－29）
【約十九16】「於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。」
彼拉多將主耶穌釘十字架，應驗了主自己所說祂要怎樣死的話（參太16：21,
17：22，20：18－19）。
【約十九17】「他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。」
「各各他」意思是死人的頭骨或堆放死人頭骨之地。據說這一個山丘的形狀極像死人的頭顱，故名『髑髏地』。英文名為『加略』（Calvary，路23：33），它是從拉丁文轉來的，其字義和各各他相同。主耶穌被帶去釘十字架時，開頭是自己背的，後來由古利奈人西門替祂背負（參太27：32﹔可15：21﹔路23：26）。
【約十九18】「他們就在那裏釘祂在十字架上，還有兩個人和祂一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。」
「釘祂在十字架上」據說古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故將主『釘十字架』，正應驗了祂作逾越節羊羔的豫表（參賽53：7－8﹔林前5：7﹔約1：29）。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅採用於主耶穌在世前後一段不很長的時期，似乎是神專為應驗舊約的豫言和豫表而安排的（參民21：8－9﹔申21：23﹔徒13：29﹔加3：13）。「還有兩個人和祂一同釘著」這兩個與主同釘的人乃是強盜（參太27：38）。這句話應驗了『祂也被列在罪犯之中』（參22：37，賽53：12）的豫言。也成就了救贖的工作， 以罪犯的身分被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪（參彼前2：24）。
【約十九19】「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上。寫的是：『猶太人的王，拿撒勒人耶穌。』」
「猶太人的王，拿撒勒人耶穌，」在人看，這個罪狀名牌對耶穌、並對猶太人，是一種的譏誚嘲弄（參21節），但也說出了祂正是為此而被釘十字架。
【約十九20】「有許多猶太人念這名號。因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希利尼，三樣文字寫的。」
當時羅馬帝國統治歐亞各國當中，政府機關一般用拉丁文（即羅馬文），但民間其實普遍使用希利尼文（即希臘文）。猶太人被擄之後漸漸不用希伯來語而用亞蘭語，可是在宗教檔案上仍然使用希伯來文。 因此羅馬文、希利尼文和希伯來文這三種文字都被猶太學者所認識，同時住在耶路撒冷及在此大城來往的人們都可以認識這三種文字中的一種，所以要用三種文字來寫耶穌十字架上的名號。
【約十九21－22】「猶太人的祭司長，就對彼拉多說：『不要寫猶太人的王。要寫祂自己說我是猶太人的王。』彼拉多說：『我所寫的，我已經寫上了。』」
彼拉多這樣堅持己見，一面是想藉此羞辱猶太人，一面也表明他所寫的，並不是出於他自己，而是在神主宰的手下，所以不容他更改﹔而這正好肯定了一個事實：主耶穌的王權乃是終極而不可改變的。
【約十九23】「兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿祂的衣服分為四分，每兵一分﹔又拿祂的裏衣﹔這件裏衣，原來沒有縫兒，是上下一片織成的。」
『裏衣』是一種襯衣，從頸部遮蓋到膝蓋或踝骨。
【約十九24】「他們就彼此說：『我們不要撕開，隻要拈鬮，看誰得著。』這要應驗經上的話說：『他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮。』兵丁果然作了這事。」
按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。「他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮，」這話引自詩篇22：18。這也證明主耶穌的死，不是出於人的手，而是出於神的主宰。
【約十九25】「站在耶穌十字架旁邊的，有祂母親，與祂母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。」
「有祂母親」就是馬利亞。
「與祂母親的姊妹」可能是西庇太兩個兒子的母親（參太27：56），名叫撒羅米（參可16：1）。如果是的話，約翰也救贖耶穌自己的表兄弟了。
「並革羅罷的妻子馬利亞，」四福音書中僅此處提到『革羅罷』的名字，他的妻子也叫馬利亞（參可16：1）。「抹大拉的馬利亞」四卷福音書中她在釘十字架及復活的場合都出現。
【約十九26－27】「耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：『母親(原文作婦人)，看你的兒子。』又對那門徒說：『看你的母親。』從此那門徒就接她到自己家裏去了。」
「祂所愛的那門徒，」就是使徒約翰（參13：23﹔21：20）。「又對那門徒說：『看你的母親。』約翰負起照顧耶穌母親生活起居的責任﹔很可能耶穌的弟弟當時仍不相信他（參7：5）。
【約十九28】「這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：『我渴了。』」
「我渴了」引自《詩篇》69：21，表明祂身受死亡的煎熬，因為渴乃是死的滋味（參路16：24﹔啟21：8）。這話也表明祂雖然是神，卻也十足是一個人，具有人性，與一般人一樣，有生理的感受（參來4：15﹔5：2，7）。
【約十九29】「有一個器皿盛滿了醋，放在那裏。他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口。」
就在主耶穌斷氣之前的最後一刻，祂知道各樣的事已經成了。其實在最開始時，他們曾以苦膽調和的酒給祂，那是麻醉葯，祂拒絕了，祂拒絕任何減輕祂肉身痛苦的東西。但如今祂知道一切事已經成了，就說「我渴了」並接受了那醋（30節）。
（三）救贖之工完成（19：30－37）
【約十九30】「耶穌嘗(原文作受)了那醋，就說：『成了。』便低下頭，將靈魂交
付神了。」
「成了」意指救贖大工在此完全成就了。耶穌宣告祂的得勝，那引祂到十字架的目的已經完成了，圓滿達成了。「將靈魂交付神了」這一簡單的敘述，見証了一個完全獻上的生命的最後交托。
【約十九31】「猶太人因這日是豫備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。」
羅馬人釘十字架的習慣，乃是把身體留在十字架上任其死亡腐爛，但根據猶太律法，一個受刑死犯必須在日落之前被埋葬（參申21：22－23）。由於安息日快到，他們要求彼拉多允許人把這些身體拿掉。所以就求彼拉多叫人打斷他們的腿，用意在加速其死亡，因為斷了腿之後，便無法支撐身體的重量，導致呼吸困難。
【約十九32－34】「於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裏，見祂已經死了，就不打斷祂的腿。惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」
人被釘在十字架上，通常要兩、三天才斷氣﹔但主耶穌死得特別快，據病理學家研究，祂的死因是心臟破裂，所以被扎時有血和水流出來（參34節），正確的說，就是血與血清的流出。這也證明約翰所已經說的「衪已經死了」。在此我們看到祂完全的人性，祂因身體上和心靈上的壓力、勞累與痛苦以致心臟破裂。
【約十九35】「看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。」
「看見這事的那人」可能是約翰本身。顯然他認為這件事很重要，因此加上按語說這是有証據的。
【約十九36】「這些事成了，為要應驗經上的話說：『祂的骨頭，一根也不可折斷。』」
『祂的骨頭，一根也不可折斷。』是出自詩34：20，而 約翰引用了出埃及記裏說明逾越羊羔的話來表明這救贖羔羊必須是完全的，連一根骨頭也不可折斷（參出12：46）。那些士兵們來，看見祂已經死了，因此就不需要打斷祂的骨頭。這本是歷史上的一件小事而已，但是約翰卻在其中看到舊約話語的應驗。耶穌是那真正的逾越節羊羔，祂的骨頭一根也沒有折斷。
【約十九37】「經上又有一句說：『他們要仰望自己所扎的人。』」
「他們要仰望自己所扎的人」引自亞12：10。先知的預言在此已部分應驗了， “祂被兵丁拿槍扎了”， 將來當那大而可畏的日 子來臨時，整個預言就將會完全應驗實現了（啟1：7）。
（四）因愛而用勇敢的門徒（19：38－42）
【約十九38】「這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，隻因怕猶太人，就暗暗的作門徒，他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。」
『亞利馬太』是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約二十英哩處﹔『約瑟』乃是個『財主』（參太27：57）。「他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去，」約瑟和尼哥底母一樣，原是暗暗的作主門徒的，但因著對主的愛，即使門徒們四散，他有膽量表明自己的身分並領走耶穌的身體。
【約十九39】「又有尼哥底母，就是先前夜裏去見耶穌的，帶著沒藥和沉香，約有一百斤前來。」
「約有一百斤」是很大的數量，正像埋葬王室的人用的一樣（參代下16：14）。
【約十九40】「他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。」
猶太人殯殮的習俗，是將屍身以長條細麻布加香料纏裹，頭部另用裹頭巾包好（參11：44）。這兩個暗地裏作門徒的約瑟和尼哥底母照料耶穌的身體，用愛心把它埋葬了。就在那極黑暗的時刻，他們鼓起了勇氣，埋葬耶穌的身體。
【約十九41】「在耶穌釘十字架的地方，有一個園子。園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。」
「園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的，」埋葬主的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的（參太27：60）﹔這就應驗了舊約『與財主同葬』的豫言（參賽53：9）。
【約十九42】「只因是猶太人的豫備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏。」
「只因是猶太人的豫備日」猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，故在前一天須稍作豫備，乃稱安息日的前一天為『豫備日』。
參考資料：
《摩根著解經叢書網上版》
《马唐纳著新約聖經註釋網上版》
《 黃迦勒基督徒文摘解經系列網上版》
鐘志邦著：約翰福音（卷下）天道聖經注釋。
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