第二十二課：住主裡面與世人的憎恨（15：1－27）
本課是耶穌在受死之前對門徒們最重要的教導。 祂用葡萄樹與枝子的比喻要門徒們常常住在主裡面，因唯有如此他們才能得著生命的供應而結出果子。耶穌告訴他們之所以揀選他們，分派他們，乃是要叫他們結果子並祈求，使他們結豐滿的果子，而叫神得著應得的榮耀。末後耶穌勸勉堅固他們，讓他們知道世人將要恨他們， 逼迫他們， 正如世人恨祂，
逼迫祂一樣。
（一）耶穌是真葡萄樹（15：1—11）
【約十五1】「『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」
在舊約聖經裏面，常用葡萄樹來象徵以色列人，表明他們是神所揀選和栽培的族類 (參詩80：8；賽5：1—2；耶2：21；結19：10，何10：1)。「我是真葡萄樹」原文是『我是葡萄樹，那真實的』，這樣的敘述明顯將祂自己和舊約裏的葡萄樹（以色列人）作一對比。祂宣告以色列是失敗。她並沒有結出該結的果子。而祂是那『真』葡萄樹，生命在祂裏頭（參1：4），所以祂能完成神栽培的目的。 「我父是栽培的人」意即神親自負責栽培看護，鬆土、澆灌、施肥、修剪、除草等工作，祂是那一位照顧葡萄樹者，祂負責要使它結果子。
【約十五2】「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」
『屬我』這話是主親自說的，祂用枝子比喻屬祂的人。結果子是父栽培修剪後必然的結果。『果子』至少包括有生命上的果子，指神生命的自然流露，叫人如同看見神或基督自己（參太7：20；提前3：16；腓1：20）；生活上的果子，指神性情的自然流露，顯出各樣的美德（參加5：22—23；弗5：9；腓1：10；雅3：17—18）；工作上的果子，指領人歸主（參羅1：13）；嘴唇上的果子，指感謝讚美神（參來13：15）。其中父接管了照顧這葡萄樹的責任， 也只有祂纔能作這修理的工作，就是除去一切有礙於生命長進和結果子的東西。祂負責必要的潔淨工作，以便結出更多的果子。所謂的『剪去』，並不是指被主永遠棄絕，乃是指因為失去了生命的功用，而無法繼續從葡萄樹得到生命的供應。
【約十五3】「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」
主的道就是清理修剪的媒介，門徒們在信的那刻，已由所聽見的道清理乾淨，祂的道洗淨了他們一切的不義 。（參13：10；約壹1：9）。
【約十五4】「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。」
『你們』是指信徒；『常在我裏面』原文是『住在我裏面』，指信徒因信與主聯合，接受祂生命的供應，並以祂為生活的範疇。 『在主裏面』和『住在主裏面』，是有分別的。『在主裏面』是得救的問題，『住在主裏面』是交通的問題。我們一得救，就是在主裏面了；但我們必須住在主裏面，才能和主有親密的交通。 「我也常在你們裏面，」原文是『我也住在你們裏面』，指主在我們生命中不斷的運作、管理、教導並帶領。 「枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，」枝子不是靠一次的接合，或一次吸收豐富的汁漿，就能結果子；若沒有葡萄樹不斷的供應水分和養料，就不能生存，更何況談到結果子呢！同樣，信徒必須與主聯合，不斷地從主得著生命的供應，才能結出果子來。
【約十五5】「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。」
葡萄樹它的花非常小，花期也很短，所以它不是為開花供人觀賞；它的枝幹並不堅實，不但不能用它來作拐仗或任何工具，連作燒火的材料都沒有多少用處；葡萄樹除了葡萄和它產物（葡萄乾、葡萄汁和葡萄酒等）之外，沒有甚麼別的產品可供人們利用。葡萄樹完全是為著結果子之用的。所以耶穌用葡萄樹與枝子來說明我們對主的密切依賴關係，以及栽培者父神要在我們身上所得著的。若 我們離開主，就不能作甚麼，因為生命的源頭被切斷了， 得不著供應也結不出什麼果子來。
【約十五6】「人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。」
耶穌再次強調要常住在祂裡面，因為離了祂所做的一切事，會像草木禾秸一樣被燒毀，雖然得救，卻像從火裏經過的一樣（參林前3：15）。正像『枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了』一樣。
【約十五7】「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」
原文是「你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面」，主的話成了他們生活的準則、思想的引導、行為的動機、選擇的依據。這樣主必垂聽他們的禱告。 因為此時信徒住在主裏面到一個地步，主的話也就住在他們的裏面，他們能從主的話中知道神所要的，也知道神所不要的；這樣的人，他們所願意的，也就是神所願意的，他們根據裏面的認識所發出來的祈求，當然是合乎神的旨意，所以一祈求，主就給他們成就。
【約十五8】「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」
如果常住在祂裏面與基督有活的聯結，並且讓祂的話修剪， 如此就能多結果子，而父神的榮耀會藉著這些果子被彰顯出來。 「你們也就是我的門徒了」表明結果子就是作主門徒的證據。
【約十五9】「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。」
主對我們的愛，與父對子的愛相同；兩種愛，在質與量都是一樣的。惟有住在主的愛裏，才能多給主機會愛，也才能以主的愛來愛別人，從這樣先領受神的愛，我們才有能力去愛別人，
甚至愛那不可愛的人（約壹4：19）。
【約十五10】「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏；正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。」
當信徒住在主裏面時，主的話也就住在我們的裏面（參7節），主的話也是祂的命令，須要我們去遵行。而遵守主命令的原動力乃在於主的愛，惟有住在主的愛裏，使我們有力量去遵守主的話。耶穌不僅要門徒们遵守祂的命令，住在主愛裏， 祂自己以身作則，率先遵守父的命令，而遵守命令的結果，就必然會住在父愛裏。
【約十五11】「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」
『這些事』指一至十節『住在主裏面』和『住在主的愛裏』的事。因『住在主裏面』和『住在主的愛裏』，乃是讓主感到喜樂的事，而主的喜樂能夠轉存在我們的心裏，對我們產生切身的影響，叫我們也能有主所有的喜樂（參17：13），這種因主的喜樂而產生的喜樂，乃是滿足的喜樂。
（二）真門徒是耶穌的朋友（15：12—17）
【約十五12】「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。」
『愛』字的原文是指『神聖的愛』(agapao)，也就是『捨己犧牲的愛』；信徒之間的『彼此相愛』，不同於人間的愛。耶穌要我們住在祂的愛中與祂聯結， 如此我們才能彼此相愛，像祂愛我們一樣。愛神的心，是在愛人上顯明的。人若不愛他所看見的弟兄，怎能愛沒有看見的神呢（參約壹4：20）？所以在祂最後的講論中，耶穌要求門徒面對一個最重要的問題，就是愛。愛是命令的總綱；而這也是律法上最大的誡命（參太22：37—40）。
【約十五13】「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」
『朋友』在此指主耶穌所愛的人。為所愛的捨命，乃是愛的最高表現，此節這裏不是強調人類那種為他人犧牲己命的愛，乃是強調主耶穌為愛『所捨的命』超絕無雙。正是『為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了』（羅5：7—8）。
【約十五14】「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」
遵行主所吩咐的，是因為愛主，耶穌在此稱那些因為愛祂而甘心樂意遵行祂所吩咐的人為朋友。
【約十五15】「以後我不再稱你們為僕人；因僕人不知道主人所作的事；我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」
『僕人』通常只作他主人所吩咐他作的事，而且很多時候不明白主人的用意。但
『朋友』的關係是基於互信與互愛。彼此之間不存秘密，互相傾心吐意，分享自己的感受，無所保留；事無大小，彼此商量。因為耶穌將祂從父所聽見的都告訴門徒。祂告訴他們，祂即將要離去（參13：33)，聖靈隨後會降臨（參14：19），祂也會再來接他們（參14：3）。
【約十五16】「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。」
一般猶太人是門徒揀選他們所想跟從的拉比；但主耶穌的門徒卻非如此，是主揀選了他們。祂吩咐門徒做祂託付的事。分派他們去結果子。果子可以是基督徒生命的成熟，如仁愛、喜樂、和平等；也可以是領人歸信主耶穌基督的靈魂。「叫你們的果子常存」生命成熟的果子（參來12：11）與信徒作工的果效將要永遠隨著我們（參啟14：13），領人歸主的果子是存到永生的（參路16：9）。主的名就是主自己；『奉主名求』就是在主的裏面與主聯合為一，支取主的權柄。所以有果效的事奉是在凡事上與主聯合為一的禱告。如此必能合神心意，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。
【約十五17】「我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」
有解經家認為本節不是十六節的結論，而是十六節的根基；惟有信徒『彼此相愛』，才能夠結常存的果子，
而且禱告蒙神垂聽。
（三）預告迫害和世人的罪（十五：18—25）
【約十五18】「世人若恨你們，你們知道(或作該知道)，恨你們以先，已經恨我了。」
『世人』在這裏是指撒但用來抵擋神的系統（約壹5：19）。耶穌提醒門徒要他們知道，因為世人恨祂，所以也將會恨他們。『恨』帶有『拒絕』之意。
【約十五19】「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」
耶穌勉勵門徒們，他們不屬世界，這世界會恨他們，因為他們不與世俗為友（雅4：4），祂在離世前堅固他們，因為祂已揀選了他們，世界就恨他們 了。
【約十五20】「你們要記念我從前對你們所說的話，僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。」
耶穌繼續勉勵門徒們，作為主的僕人，不應期望世人會待他們比待主人好。他們若受到世人的逼迫和為難，並非反常的事，反而證明他們是屬乎主的人，與主遭受同樣待遇。主說這樣受逼迫的人，是有福的，所以應當歡喜快樂（叁太5：10—12)。祂同時也賜他們權柄，對那些接受主的人，他們不但會遵守主的話， 也會遵守他們的話。
【約十五21】「但他們因我的名，要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。」
主的名是代表主和主的一切教訓。信徒在世上肩負主名的見證，行為舉止像祂，就必招致世人的恨。 『這一切的事』是指一切恨惡、逼迫門徒的事。因為基督徒不屬於這個世界，從世界來的逼迫就不可避免；其基本的原因，是世人不認識並拒絕父(叁十六3)。
【約十五22】「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。」
耶穌指責拒絕祂的人，他們見過神的兒子，聽過祂的教訓，但他們仍選擇拒絕相信接受祂， 這就使他們全然有罪，無法推諉。假若主耶穌不來到他們中間，他們仍然是罪人，但至少不會有直接拒絕主的罪（參24節）。 他們所犯其他的一切罪過，相比他們拒絕主的榮耀這可怕的罪行，就不足掛齒了。如今他們的罪無可推諉了。因為他們拒絕了這世界的光。
【約十五23】「恨我的，也恨我的父。」
耶穌再次表祂與父的等同關係。
【約十五24】「我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。」
他們不但只聽過基督的教訓，也親眼看見祂所行的神蹟奇事。而既有如此的證據，他們仍然拒絕基督。主將這罪與他們所犯其他的罪相比，其他罪猶如無有。因為他們恨惡子，也恨惡祂的父，這就是他們可怕的罪的定案。
【約十五25】「這要應驗他們律法上所寫的話，說：“他們無故的恨我。”」
『他們的律法』在此指舊約聖經。儘管有罪的人以為他們能抵擋神，但神的定旨到最後總會成就。 「他們無故的恨我」這句話引自詩35：19；69：4。
（四）聖靈的工作（15：26─27）
【約十五26】「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。」
保惠師就是聖靈。主說祂從父那裏差聖靈來。約翰福音十四章16節寫道，差聖靈來的是父。這又證明了子與父是同等的。 聖靈來的主要工作，是為基督作見證；將基督啟示在我們裏面，給我們認識，作我們的生命。
【約十五27】「你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。』」
信徒接受聖靈為基督所作的見證（參26節），自然會導致信徒也為基督作見證。 使徒們有責任作見證，因為他們蒙基督親自揀選與教導，並且是祂榮耀的目擊見證人；『起頭』指主耶穌開始公開傳道的時候。
參考資料:
《摩根著解經叢書網上版》
《马唐纳著新約聖經註釋網上版》
《 黃迦勒基督徒文摘解經系列網上版》
鐘志邦著：約翰福音（卷上）天道聖經注釋。
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